ネットの百科事典であるWikipediaの敵国条項の項目がこのサイトからの引用によると判断され、著作権の侵害扱いとなったため、削除となったことを報告いたします。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8E%E3%83%BC%E3%83%88:%E6%95%B5%E5%9B%BD%E6%9D%A1%E9%A0%85/%E5%89%8A%E9%99%A4

■■■　２．男系継続のシミュレーション　■■■


＜１＞　シミュレーションの説明

　最初にお断りしておきますが、前小節と同じく、ここでの数字は、あくまでも一般論であり、皇室など特殊な家系にあてはめてなした計算ではありません。

　さて、前の小節で、ひとつの代の夫婦にできる子供の数を一人から四人まで変化させて、男系が継続する確率を計算しました。
　そして、家系の出発の時点および早期に複数の分家をつくり、かつ、各代の子供の数を四人とすれば、男系が永続する可能性が高まるであろうと、記しました。
　ただし、計算が困難ですので、分家を含めた数字は出しませんでした。

　とりあえず考えました四人という人数は、「どの代にも必ず四人の子供ができ、その子供が必ず結婚するまで成長し、次の四人の子孫をつくるまで無事でいられる」という意味ですので、実際にはありえない非現実的な仮定です。
　現実には、生来の不妊や難妊、病気や事故による不妊、生まれた子供の夭折、経済事情や健康事情による出産の中断、主義主張による結婚拒否や出産拒否・・・などなど、前記仮定を成立させない要因は数え切れないほどあります。

　さらに、一人の女性が生涯に産み育てる子供の数（合計特殊出産率）が二人以下に激減しているという社会の実態もあります。
　２００３年の統計によりますと、その数値は1.29になってしまったそうです。
　なかなか結婚しない若者も急増しておりますし、結婚しても複数の子供を産もうとする夫婦も減っているそうです。

　日本国際図会で、昭和の初めからの日本の合計特殊出産率を拾ってみます。

　1930年　4.71
　1940年　4.11
　1950年　3.65
　1960年　2.00
　1970年　2.13←この数字が人口が減らない限界。
　1980年　1.75
　1990年　1.53
　2000年　1.36
　2003年　1.29

　人口が減らない限界はほぼ2.10と言われておりますから、これは大変な事態です。
　一組のご夫婦がなんとかして二人または三人育てれば――という問題を超えているのです。
　この数字は、結婚しなかった女性の分も含まれておりますから、結婚したご夫婦としては、結婚しなかった方の分まで頑張らないと、平均が二以上にはならないのです。

　このような日本社会の厳しい情勢も参考にして考えますと、初代が強い意志で「自分の子孫はどの代も四人の子供を産んで育て、その子供を皆結婚させてほしい」と遺言し、それを家訓とし、大部分の子孫がそれを守ろうとしたとしても、事実上は「必ず四人」という仮定は大きく崩れるでしょう。
　どのように崩れるかは計算など出来ませんが、ここでは、「四人を目指したとしても、さまざまな事情で実質は二人」と考えることにいたします。
「二人」というのは、どの代も必ず二人のお子さんを産んで育てて、病気も事故も無いし思想面でも初代に忠実――という事ですから、これも相当困難だと考えますが、とにかく「二人」という条件で、分家を含めた計算をしてみます。

　その方法は、乱数を用いる数値実験です。
　奇数と偶数がまったく同じ確率で発生する乱数を用いて、奇数なら男性が産まれ、偶数なら女性が産まれる――としました。
　本家から直接分かれた分家を「一次分家」とし、そこからさらに分かれた分家を「二次分家」とし、さらにその先を「三次分家」としました。
　子孫がどこまで続くかの数値実験は「二次分家」までとし、「三次分家」は何家発生するかの数だけを数えました。

　新民法ができてからは「分家」という概念はほとんど消えておりますが、仮にそのような考えで親戚係累を見たとしまして、一般社会では、「一次分家」の子供は「本家」の子供から見れば従兄弟従姉妹ですから、顔なじみが多いでしょうが、「二次分家」となりますと、名前も顔も知らない――というケースが増えると思います。
　まして「三次分家」になりますと、霧の向こうの人たちになってしまっている筈です。
　そこで、子孫がどこまで続くかの計算は「二次分家」までとし、「三次分家」は家系数のみの計算で留めました。

　乱数による数値実験は百のケースを試みました。
　用いた乱数の数は、合計して約2200個でした。

嫌韓流という漫画が、アマゾンでランキング1位ですね。
マスコミは報道しませんｗ

文太さんから教えて戴いた「40年の片思い」で漫画を描いたという松田妙子 http://www.mainichi.co.jp/universalon/clipping/200308/176.html 関連のリンクを掘り下げていくと・・・

http://www.geocities.jp/hanran9/matuda.htm
http://www.geocities.jp/hanran9/tyairo.htm
http://www.geocities.jp/hanran9/hannichi.htm

・・・何とまぁ、伊藤孝司 http://www.jca.apc.org/~earth/ の2005/02/20講演会にて、元日本兵の台湾人達が地面に落とされた日本国旗を踏みつける『写真』を観て感銘した松田妙子であった、とな？

しかもどれもこれも『在日朝鮮人カワイソー！だけど忍耐強いしカッコいい！』という印象を受けたので思わずコーヒーを噴いてしまった・・・ダサダサ（笑）　まあ両者ともしっかり『泣かせ』を前面に出してアジる（＝煽る）ことを伝授された様です。

嗚呼、何てタチが悪いシト（＝使徒）たちですね！、と韻を踏んでみますた。

　ただ・・・彼らは異国のカワイソーな『弱者』から予め用意された『悪』に立ち向かうのだけれども、いかんせん内弁慶な事もあり自国・日本に向けてしか叫ぶ事しか出来ない『哀愁ヒーローごっこ』をしてる気がするね。・・・嗚呼、何てオモシロイシト（＝使徒）たちなのだろう！と・・・。

■日韓併合前後 朝鮮半島写真館
http://photo.jijisama.org

NAVER ENJOY Korea 翻訳掲示板や、２ちゃんねる掲示板ハングル板に投稿された日韓併合前の写真がこちらに集められています。けっこうな数の写真があります。

当時の朝鮮の写真から、「731部隊による虐殺」とされる捏造写真の検証までいろいろあります。

現在に至るまで近隣国のみならず日本国内ですらも、どうしてこれだけ「捏造」「歪曲」がまかり通るのか、というのが異常ですね。コンピューターテクノロジーの時代の現代、どのような写真でも合成の可能性を否定出来ません。ネガフイルム現物の提示がない限り証拠とはならないということです。

私が思うに、発端は恐らく戦時中にアメリカの新聞記者が敵国に対する印象操作のために、日本の蛮行を印象つけるような内容の記事を書き〜当時アメリカ国民は戦争に乗り気でなかったために、真珠湾攻撃は戦争支持の世論を盛り上げるには絶好の機会だったから、ハワイを敢えて見捨てたとの記録が数年前に話題になっていました〜、その手法が当時の中国に逆輸入された。戦後、中国のみならず、韓国と北朝鮮の政治権力は日本を否定することで自らの政治力固めに利用しましたが、その際に「朝鮮でも虐殺があった」などとの話も作られたなど考えられます（日本では慰安婦ばかり話題になりますが、韓国人は「日本は朝鮮人を虐殺した」と教えられています）。

もともとアメリカの敵国政策に、中韓朝のそれぞれの利益が絡み、そこに日本国内の「進歩的プロ地球市民」が煽り、現在のような状況になっているように思えます。

■日本人に生まれてごめんなさい（by　松田妙子）
http://blog.goo.ne.jp/pandiani/e/05a69423f87a4d6390d8f80127e69902

日本に根深い反日思想ですが、中には「日本人であること自体が罪である」と本当にそう思っている人達もいるんですね。こういう人達は赤化革命や市民革命思想派のいわゆる「進歩的プロ地球市民」よりもある面危険かもしれません。純粋で、反日を正義だと信じているだけに。こういう人達に典型的に、カルト教に嵌っていくプロセスとも共通したものを感じます。

「ポアが救済である」と日本人全員殺害を目論んでいたオウム真理教、「日本の現世は悪であり、日本人全員が信者になった時に救済が達成される」と言ってる某日蓮系朝鮮カルト教団、「憲法9条がなくなったらわたし日本人なんかやめちゃいたい」と言ってる原罪的平和主義者は、ある意味紙一重なのでしょうね。

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余談：

以前に「胸露出チマチョゴリ」の話題が出たことがありましたが、どうもあれは、「長男を出産した女性のみが許される特権」で、つまり「家の後とりの母親となった女性でなければ胸の露出は出来なかった」という、当時の朝鮮族の習慣のようです。

写真はこちら
http://photo.jijisama.org/OldKorea.html

私が子供の頃の1960年代の東京で、近所にまだ朝鮮人部落などちらほらあって、併合前のソウルの写真を彷佛させるような凄まじい環境に人が住んでいたのを私自身記憶しています（私自身その中で遊んだりしていましたから）。私ははっきり覚えていないのですが、毋は「朝鮮人はみんなオッパイブラブラさせてたよ」と言っていました。

韓国でも1970年代始め位まではそういう習慣が残っていたようですから、現在でも40代以上の韓国人はその風習を見たことがある筈ですが、それにも関わらず、現代の若い韓国人は本当に知らないようなのです。ということは中年以上の韓国人が全員口をつぐんでいるということになります。何とも不思議な国です。『歴史は書き換えるもの』というのは当たり前。そんな連中が慰安婦だの言っても信用出来ませんね。

＜８＞むすび

　ですから、日本全体の夫婦が三人以上のお子さんを持つように頑張らないと、日本国そのものが滅亡してしまいますが、とくに皇室のように男系を維持しようとしますと、平均三人でも難しいのです。
　確率的に女性ばかりが生まれることもありますし、不妊・難妊・病気・事故・主義主張などで、お子さんが得られにくい代が必ず出てくると思われるからです。
　現在の皇室では平均お二人以下なのですから、皇室典範をどのように改正しようと、宮家を数家増やそうと、平均の御子数が増えないかぎり、男系永続は無理です。
　確率的に、遠からず断絶いたします。
　側室不可ですからなお無理です。
　げんに、六十年前に皇族から離れた十一の旧宮家のうち、男系で現在まで続いているのはわずか四家といわれます。

　しかしながら、国民の少子化を現状のままにしておいて、皇族方にだけ御子をたくさん生んでください、などというのはとんでもない不敬ですから、まずは我々国民が最低でも三人、できれば四人の子供を生んで育てる決意が必要だと思います。

　この問題でもう一つ重要だと思いますのは、不妊治療の進展です。
　私は身近にそういう悩みを抱えるご夫婦がいますが、まだまだ医学の進歩は途上だと思えます。
　また、不妊に関連する法的な問題もあります。

　著者の本音：――
　一般国民の少子化是正こそが、喫緊の重大事だと叫びたい！
　日本民族そのものが滅びて皇室だけが残ることなどありえません！

◎つぎに、「分家を考慮したシミュレーション」をしてみます。

蒙古国書の翻訳ですが、NHKブックスにあったと教えてくださった方があり、やはり二種類の意味に使っているとの解釈だそうです。
それなら意味が通ります。
この問題はとりあえず解決いたしました。

――をこれ以上増やしてどうするつもりなんでしょうか、政府は。

今から15年ほど前のことですが、上野公園にイラン人が大量にたむろして、偽造テレカなどを売っていたのをよく見かけた時期があります。日本語は話せないのですが、通行人に「Telephone Card?」と声をかけていました。当時の日本はバブルの時期で不法滞在のイラン人が多く問題になっていましたね。その前はフィリピン人の不法就労が問題にされていました。

シナ中共のビザ免除を実施すれば、イラン人よりもっと悪いことになるのは分かり切ったことなのに、何故そこまでシナにおべっかを使う連中が日本にいるのか。またマスコミも中韓に限っては不法滞在者数と犯罪に関して隠す風潮は確かにあります。なぜイランやフィリピン、クルド人、タイ人、ビルマ人は駄目でシナ韓国は良いのか、理解に苦しみます。

台湾には、ビザ免除は妥当だと思いますね。これは単純に犯罪率や観光客の数の問題です。

＜７＞　考察

（１）
　現在一般に、一人の女性が一生のうちに生む子供の数は、二人を大きく下回っているそうです。
　おそれおおいことですが、皇室でも平均すると二人以下です。
　仮に平均一・五人としますと、その中には病気や事故があるでしょうし、不妊難妊の方もあるでしょう。やむを得ない事情もあるでしょう。
　だとしますと、平均一・五人は、実質上は一人でしょう。
　ですから上の計算で、四代続く確率はわずか十六分の一です。つまり十六あった家系が四代の後には一家系しか残らないという訳です。
　このような場合は、たまたま男子が二人生まれてときに分家をつくったとしても、その分家もすぐに断絶してしまいます。

（２）
　少子化が是正されて、平均して二人の子供を生んで育てるようになったとしましても、似た理由で実質は一・五人（またはそれ以下）でしょう。
　だとしますと、四代後に残る確率は四分の一（またはしれ以下）です。
　つまり、四家系あっても一家系しか残りません。
　平均三人という昔の日本に戻ったとしましても、実質は二人（またはそれ以下）でしょうから、四代目には家系数は三分の一（またはそれ以下）になってしまいます。
　分家を積極的につくれば多少は改善しますが、それでも抜本的な対策にはなりません。
　計算はすこし複雑になりますが、もともとこのようなケースでは、人口それ自体が減りますので、分家は多少の改善にしかならないのです。

（３）
　側室無しの男系継続がいかに困難かは、上の確率計算のとおりですが、自分の家系を調べてみれば納得できるでしょう。
　日本の戸籍制度は優秀ですから、幕末まで遡れます。
　私の場合は、曾祖父が婿養子なので、その前から見れば祖父は女系です。一方孫は女系です。仮に曾祖父から数えましても、男系は曾祖父・祖父・父・私・息子と五代で終わりです。
　知人に聞いた範囲では、最長で五代、最短で一代でした。
　庶系無しですと、多くの家で三代ていどで終わっている筈です。
　みなさんの家系でも調べてみてください。

（４）
　男系継続の困難性は以上のように深刻ですが、今度は、男系永続の可能性の高いケースを記します。
　それは、以下の三条件を満たした場合です。
（あくまでも一般論です）

（Ａ）本家と分家ともに、どの代にも四人の子供ができるよう努力する。
［こうすると、男系が十六代続く確率は三分の一（三家に一家が残る！）にまで向上します。ただし不妊・病気・事故・主義によって子供を持たない・・・などがあるので、実質は三人またはそれ以下でしょうから、確率は前記の三人または二人のケースで考える必要があるでしょう］
（Ｂ）家系がスタートする時点で複数の分家をもうけておく。
［本家の初代や二代で事故や不妊が起こって断絶するのを防ぐためです］
（Ｃ）本家・分家ともに男子が複数生まれたときは、かならず分家を創設し、男系の継続につとめる。
［注：皇室の宮家は分家の一種ですが、旧宮家は通常の分家とはかなり違います］

本来ならば、敵国たる支那の、しかも全土に対するビザ免除恒久化等、何があってもすべきではありませんでした。そんな事を認めれば、支那人の不法滞在を増やし、ひいては犯罪の温床が大きくなるだけです。

日本側は今からでも遅くはありません。何でも良いから理由を付けて、即時撤回すべきです。
（呉儀副首相のドタキャンについても、支那は後から理由を付けたのですから、日本も同じ事をすれば良い）

>竹下さんも仰（おっしゃ）っていましたが、日本から独立しても南北ともに朝鮮は王朝復興はしなかった

韓国人は、「日帝が韓国（大韓帝国）の独立を奪った」と言いますが、「光復」（独立）後、その奪われた「大韓帝国」を復興しなかった事も又、事実です。

王家が断絶していたのならいざ知らず、李垠（イ=ウン，り-ぎん）殿下やその子供の李玖（イ=グ，り-きゅう）殿下と言う大韓皇帝候補がいたにも関わらず、即位させずに冷遇したのは韓国政府、ひいては韓国民の「責任」です。

日本は敗戦にも関わらず、連合国からの退位圧力や戦犯訴追の可能性に抵抗し、「日本国民統合の象徴」（明治憲法にその様な表現は無かったが、当時の国民にとっても当然の事だった）たる昭和天皇と皇室を護持した事は特筆すべき事です。敗戦と言う打ち拉（ひし）がれたどん底の状況だったからこそ、皇室の存在が不可欠だった訳で、その皇室が存続したからこそ、日本国民が焦土の中から再び立ち上がれたのだと思います。

しかし、韓国にはそれが無い。拠（よ）り所となる心棒を持たず、ただただ日本の「模倣」に終始した所に、韓国の悲劇があり限界がある訳です。

昨今の皇位継承に関する有識者会議に於いて、昭和22年に皇籍離脱（実質的な剥奪）した旧宮家の皇籍復帰が議論の俎上（そじょう）に上っている事を考えれば、韓国が光復後、立憲君主制と言う形での帝制を復活すらしなかった事実を考えれば、韓国の「日帝が韓国（大韓帝国）の独立を奪った」と言う物言いは、ある意味、「言い掛かり」共言えます。

更に言えば、皇世子（皇太子）だった李垠殿下、皇世孫だった李玖殿下の薨去（こうきょ）に対して、韓国自身が廟号（びょうごう）・諡号（しごう）もしくは追号を奉（たてまつ）らなかった事は、「儒教の国」・「東方礼儀の邦」と自認してきた韓国の本当の姿（顔）を図らずも晒（さら）け出した共言えます。

　うろ覚えなのですが、前に側室無しの男系継続がいかに困難であるかを、計算して発表しました。
　今回、分家問題を含めた数値実験をしてみましたので、それを加えて再度発表したいと思います。


■■■　１．男系継続の確率計算　■■■


　遺伝的な側面では、初代からずっと男系――すなわち男性の天皇の皇子が天皇になること――が続いている、と言えます。
　女性の天皇は何方かおられますが、女性天皇が皇族外の男性と結婚して生まれた御子が天皇の位についた例は、一度もありません。
　これは、現在の皇室典範改定の議論の中で、大きな問題となっているようですので、ここで男系が継続する確率を計算してみます。
　よく「国家百年の計」という言葉が聞かれますが、天皇家の歴史は推定二千年といわれますから、最低でも「国家二千年の計」を考えるべきでしょう。
　そうしますと、男系の問題は確率の問題にもなりますので、計算したのです。

　この計算はあくまでも一般論であって、現在の皇室についての計算ではありません。
　もちろん側室無しといたします。
　ある時点でのご夫婦から出発するとして計算します。


＜１＞　どの代にも一人の子供ができると仮定した場合

　男子が生まれる確率は１／２なので・・・

◎男系が四代続く確率は十六分の一
◎男系が八代続く確率は二百五十六分の一
◎男系が十六代続く確率は六万五千五百三十六分の一


＜２＞　どの代にも一・五人（二人生まれる代と一人の代が交互）の子供ができると仮定した場合

　男子がいる確率は√３／√８なので・・・

◎男系が四代続く確率は七分の一
◎男系が八代続く確率は五十分の一
◎男系が十六代続く確率は二千六百分の一


＜３＞　どの代にも二人の子供ができると仮定した場合

　男子がいる確率は３／４なので・・・

◎男系が四代続く確率は三分の一
◎男系が八代続く確率は十分の一
◎男系が十六代続く確率は百分の一


＜４＞　どの代にも二・五人（三人生まれる代と二人の代が交互）の子供ができると仮定した場合

　男子がいる確率は√２１／√３２なので・・・

◎男系が四代続く確率は二・三分の一
◎男系が八代続く確率は五・四分の一
◎男系が十六代続く確率は二十九分の一


＜５＞　どの代にも三人の子供ができると仮定した場合

　男子がいる確率は７／８なので・・・

◎男系が四代続く確率は一・七分の一
◎男系が八代続く確率は二・九分の一
◎男系が十六代続く確率は八・五分の一


＜６＞　どの代にも四人の子供ができると仮定した場合

　男子がいる確率は１５／１６なので・・・

◎男系が四代続く確率は一・三分の一
◎男系が八代続く確率は一・七分の一
◎男系が十六代続く確率は二・八分の一

『観光ビザ　台湾人の免除恒久化　自公民合意、特例法今国会成立へ』（Yahoo!ニュース）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20050727-00000001-san-int

観光ビザ　台湾人の免除恒久化　自公民合意、特例法今国会成立へ 　台湾から日本への観光客に対する査証（ビザ）免除措置を恒久化するための出入国管理法の特例法案が今国会で成立する見通しとなった。自民、公明、民主の三党が二十六日、衆院法務委員会に委員長提案で提出、成立を目指すことで合意した。 　日本は現在、九月二十五日までの愛知万博（愛・地球博）期間中に限って、台湾からの九十日以内の短期滞在の観光客に対するビザ免除の措置を行っている。特例法案によって、万博終了日以降も恒久的に免除するが、万博終了時に施行を間に合わせるため今国会中に処理することにした。 　平成十六年の台湾からの新規入国者は百五万一千人。このうち観光目的などの短期滞在の新規入国者は百四万人で、韓国に次いで二番目に多い。今回の議員立法には、ビザ免除で日台の経済関係強化や愛知万博以降の台湾人観光客誘致を目指すねらいがある。 　出入国管理法の規定では、二国間協定などの「国際約束」や日本政府の外国政府への「通告」によってビザを免除できるが、日台間には国交がなく「国際約束」や「通告」が行えず、特例法で免除することにした。 　日本は今月二十五日から、中国からの団体観光客に対するビザの発給対象地域を北京市、上海市、山東省などの三市五省から中国全土に拡大した。観光客誘致が目的だが、中国人団体観光客の不法滞在問題があり、ビザ発給の中国全土拡大にも、日本国内には懸念の声がある。韓国からの観光客のビザも台湾同様、愛知万博期間中は免除されているが、万博後の恒久化は決まっていない。 　台湾からの観光客のビザ免除をめぐっては、日本が愛知万博期間中の免除を決めた際、中国国家観光局が「中国と台湾では条件が違いすぎる」と反発した経緯がある。自公民三党の関係者は「民間交流を促すもので、台湾との関係を非政府間の実務関係とする日中共同声明の趣旨にも反していない」と話している。要人の来日に関しては入管当局が個別に観光目的かどうか審査するという。 　台湾の陳水扁総統は二十六日、台北と東京を結んだテレビ記者会見で、日本政府に対して「愛知万博期間中、台湾の観光客のビザ免除に感謝する。一時的ではなく、恒久的な措置であってほしい」と要望していた。 （産経新聞） - 7月27日2時41分更新

記事最後の台湾の陳水扁総統は二十六日、台北と東京を結んだテレビ記者会見というのは台北週報・2005年7月26日付総統府プレスリリースとして詳細がでてますね。　特に台風に関する日本への「ねぎらい」に注目・・・です。

『陳総統が「日本外国特派員協会」で国際テレビ会議に出席』（台湾週報）
http://www.roc-taiwan.or.jp/news/week/05/050726a.htm

陳総統が「日本外国特派員協会」で国際テレビ会議に出席 （総統府プレスリリース 2005年7月26日） 　陳水扁総統は本日午前、総統府と「日本外国特派員協会」（Foreign Correspondents’ Club of Japan）が開催した国際テレビ会議で講演した後、協会メンバーの質疑に応答した。なお同会議は「日本外国特派員協会」会長であるシロン（Daniel Sloan）ロイター通信東京支社長の主催によるものである。総統の講演内容は以下の通りである。 ○　　　　　　　　○　　　　　　　　○ 　本日、私は最新のインターネット技術を通して皆様方に挨拶を述べることができ、非常に嬉しく思っております。私は、本日皆様方が大雨の中をこのテレビ対談にご出席いただきましたことをよく承知いたしております。今日午後3時頃、東京に台風が上陸するとのことですが、皆様方には十分な備えをされ、被害を最低限に食い止められるようお願いいたします。シロン会長もご承知のように、10年前、すなわち1995年の10月18日でしたが、私は台湾の首都台北市市長の身分をもって貴会を訪問し講演をさせていただくとともに、地域の安全をテーマに皆様方と貴重な意見を交換させていただきました。その後1997年12月にふたたび貴会を訪問させていただき、二度にわたる交流によって貴会のメンバーの方々と私の間には緊密かつ強固な関係ができております。 　本日の会議は、私にとって古くからの友人の皆様と台湾総統の身分をもってお会いする最初のものでございます。私はまず中華民国（台湾）政府および二千三百万台湾国民を代表し、「日本外国特派員協会」のマスコミ関係者の方々に最高の敬意と感謝の気持ちを表明いたします。 　10年前、この場においてアジア太平洋地域の安全保障に関して対話させていただきましたことは今なお記憶に新しく、10年後のアジア太平洋地域における政治経済と安全保障問題の情勢変化は、本日のここにおけるテレビ会議の重要性を際立たせるものとなっております。特に本年は第二次世界大戦終結六十周年にあたり、この六十年の歳月の中に、世界の人々は共に、冷戦時代の対立とその終焉、第三波のグローバルな民主化の潮流拡大、旧ソ連の共産主義体制崩壊、世紀にまたがる国際新秩序の隠然とした形成、ならびに新世紀における国際テロおよび地域の潜在的危機の恐怖を見てまいりました。 　歴史の脈絡と経験はわれわれに、戦争は悲惨であって平和は貴重なものであり、平和と民主主義と自由はいずれも人類文明の普遍的な価値であるが、平和と民主主義と自由は決して天から降ってくるものではなく、それらの多くは衝突や独裁政治の危険と隣り合わせになっていることを明確に告げております。もし世界の人々が互いに受け入れ、相互に尊重し合い、公正、平和かつ民主的な協調の方式をもって紛争を解決し、誤解を消去していかなかったなら、われわれは安定と繁栄のある未来を得ることができなくなります。 　われわれは今日のアジア太平洋情勢の進展において、三つの潜在勢力を容易に見出すことができ、それらはこの地域の安全と平和の推進ならびに民主主義の強化における大きな問題点となっております。それは中国の「非平和的台頭」と朝鮮半島に関する六カ国会議の進展、およびアジア新興民主主義発展の前途であり、特に中国の今後の動向には注意を要するものがあります。 　今月の19日、米国防総省は「2005年中華人民共和国の軍事力に関する年次報告」を発表し、中国は地域の脅威になる道を突き進み、まさに重要な十字路に入ったことを明確に指摘しました。中国は軍事予算の毎年二ケタ台成長を続けているほか、650基から730基の台湾に照準を合わせた弾道ミサイルを配備し、両岸の軍事バランスは中国寄りに傾きつつあります。今年3月中旬ですが、中国は一方的にいわゆる「反国家分裂法」を制定し、公然と「非平和的手段」で台湾海峡問題を処理すると明示し、国際世論の驚愕と一致した譴責を呼び起こしました。 　実際において、国際社会が最も憂慮するのは、中国は絶え間なく戦略ミサイル部隊の質的向上と拡大を進め、核による威嚇と反撃能力を備え、すでにインド、ロシア、米国全域、およびオーストラリア、ニュージーランドなどアジア太平洋国家をも射程範囲に収めているということです。最近、人民解放軍の幹部が「中国は台湾海峡での軍事衝突で米国に対し核兵器を使用する用意がある」などと公言しましたが、これなどはまさに中国の軍部が情勢を誤判断する危機のあることを赤裸々に示すものであります。さらに中国の軍事力増強の影響は、すでにインド、日本、フィリピンなどとの領土紛争の中に顕著に現れております。 　中国の軍事的野心とその能力の拡大は、民主台湾に対する脅威となっているばかりか、アジア太平洋ひいては世界の安全と平和に対する共通の憂慮を構成するものとなっております。今年2月19日に開催された「日米安全保障協議委員会2プラス2」が、初めて台湾海峡問題を「日米共通の戦略目標」の一つに組み込み、両岸の紛争は対話を通し平和的に解決すべきであることを呼びかけましたが、これは国際社会が台湾海峡の永久的平和の維持と両岸の平和的対話再開に高度な関心を持っていることを示しております。 　皮肉なことに、外からの脅威が存在しないという状況下に、中国政府は依然として積極的に軍備拡大ならびにミサイルの配備増強と精密誘導の能力向上を続けておりますが、これらは全世界の民主と平和を愛する国々の北京政権に対する共通の疑問点となっております。 　私は、政策決定のプロセスが不透明の中国、非民主主義の中国、社会に不確定要素が充満している中国、これらが好戦的でみだりに武力を用いようとする主要な原因になっていると確信しております。このことから、いわゆる「中国台頭論」とは拡大する市場経済の吸引力、持続的に拡大する軍事力、潜在的な社会と経済の混乱要素、政治における中央の統制能力、さらに政治の民主化が安定的に発展するかどうかなどの複雑な基礎の上に成り立っているものであり、これを一面的に解釈することは絶対にできず、もし一面的に見たなら政治的な迷走に陥ってしまうことになるでしょう。 　中国が今後の進展において国際的な「民主陣営」における正当な力となるためには、「中国の台頭」が「平和への覚醒」と「民主化の進展」を伴ったものとならなければなりません。台湾は近年来、民主主義の強化と深化の面に努力し成果を得ておりますが、これはまさに中国の「平和への覚醒」と「民主化の進展」の灯台となるものです。 　八〇年代の民主化推進以来、二千三百万台湾国民は愛と民主主義に対する執着をもって戒厳令の解除、政党結社の自由、新聞統制の解除、国会の全面改選、総統の直接選挙、政権の交代、国民投票などをつぎつぎと実現し、現段階においては民主的な憲法改正を推進しており、台湾をアジア新興民主主義国における「最も成功した一例」にしようとしております。 　私は台湾総統に就任してより五年間、国内の各種改革を推進するとともに、信念として「両岸関係の正常化」にも邁進してまいりました。しかしながら、北京の指導者は依然として私の示した数々の平和への提言に実務的に対応しようとせず、絶えず対立を作り出して統一戦線工作を駆使し、台湾内部の団結を分断しようと図ってきました。しかしこれによって、両岸の「善意ある和解、積極的な相互協力、永久平和」を追求する私の強固な立場が変わることはありません。 　たとえ中国の軍事的威嚇とミサイルの脅威に直面しようとも、私の指導する台湾政府はあくまでも積極的に「台湾の民主と両岸の平和を支持する台湾海峡の新たな均衡」（A new balance of power that supports Taiwan democracy and cross-strait peace）の確立を求め続けます。 　この「台湾海峡の新たな均衡」には三つの目標があります。第一は世界の「民主陣営」における中心的な一員としての「民主台湾」を確保し、中国の「非平和的」手段による脅威と破壊を受けないようにすること。第二は世界の「民主陣営」に属する各国が共同で、中国を含む非民主国家の民主化を促進すること。第三は「両岸の平和的で安定した相互連動構造」の下に、両岸の平和的対話と関係正常化を求め、もってアジア太平洋地域の安定と繁栄を促進することであります。 　貴賓の皆様。いかなる国家も「中国の崩壊」が世界に動揺をもたらすかもしれないことを望んではおりません。同様に、いかなる国家も「中国脅威論」あるいは「中国の非平和的台頭」が地域の安全と安定に不確定要素となることを受け入れることはできません。中国政府はすでに2008年オリンピックで「一つの世界、一つの夢」をスローガンに掲げておりますが、われわれがさらに期待するのは、いつの日にか、中国も世界の「民主陣営」に加わり、共同で「一つの平和な世界」を追求し、「一つの自由の夢」を実現することです。 　台湾は、国際社会が中国を国際平和確立のルールの中に引き込む過程において建設的な協力の役割を担うことを望むとともに、二千三百万台湾国民が心血を注いで創造した民主の成果が中国の「反平和、反民主的」な脅威に晒されている時、われわれは国際社会が正義の声と支持を台湾に寄せることを希望するものであります。 　最後になりましたが、改めてシロン会長およびこの場のマスコミ関係者の方々に衷心より感謝の念を表明いたします。近い将来、ふたたび貴会を訪問できますことを望んでおります。よろしくご教導のほどをお願い申し上げます。ありがとうございました。

大陸と同じで、放伐の国ですね。
国のあり方が日本とはまったく違いますね。

ちょっと前にこの掲示板では話題に出ましたが、普段殆（ほとん）ど話題に出ないのが朝鮮王朝ですね。でも今回ばかりは朝鮮日報と東亜日報が随分と記事にしています。

竹下さんも仰（おっしゃ）っていましたが、日本から独立しても南北ともに朝鮮は王朝復興はしなかったという事は、韓国の歴代大統領の逮捕や、会社重役の引退後の国外追放など、一度権力の座についた者は、その後社会的報復を受けるというお国柄が表れているように思えます。この方日本在住だったのですね。子供がいなかったため、とりあえず養子縁組で後継者を選んだようです。王朝復興はしないまでも。

でも実際、母親が日本の皇族出身の日本人とのハーフということで、疎（うと）まれたような気もしますね。韓国のお国柄を考えれば。今回選ばれた後継者は李玖（イ=グ）氏の従兄弟（いとこ）にあたる人のようで、日本人の血は入っていないようです。

■朝鮮王朝史、送る葬列　最後の子孫・李玖さんにお別れ（朝日新聞 7/25 7:20）
http://www.asahi.com/international/update/0725/004.html

朝鮮王朝史、送る葬列　最後の子孫・李玖さんにお別れ 2005年07月25日07時20分 　朝鮮王朝最後の直系の子孫で、16日に73歳で亡くなった李玖（イ・グ）さんの葬儀が24日、ソウルの昌徳宮（チャンドククン）熙政堂（ヒジョンダン）前で営まれた。これで最後とみられる王朝古式の伝統にのっとった儀式の後、国葬並みの華麗なひつぎと民族衣装の長い行列がソウル市中心を練り歩き、沿道で数万人の市民が別れを告げた。 　李さんの死は日本の植民地統治の苦い記憶と重なり、韓国では複雑な思いで受け止められた。祖父は朝鮮王朝を継承した大韓帝国の皇帝・高宗（コジョン）。母は日本の朝鮮半島融和策で李垠（イ・ウン）皇太子と政略的な結婚を強（し）いられた梨本宮守正（なしもとのみや-もりまさ）王の長女・李方子（まさこ）さんだった。 　葬儀で李さんの肩書には王朝の名は使われず、日本の韓国併合とともに消滅した大韓帝国皇帝の子孫とされた。李海瓉（イ・ヘチャン）首相は弔辞で「（日本の保護国下に置かれた）乙巳条約（第2次日韓協約）以来100年の歴史をきれいさっぱり落とし、ご両親の横で安らかにお眠りください」と述べた。多くの閣僚や政治家が列席し、日本から高野紀元・前駐韓大使や皇族関係者も参列した。 　東京に生まれ、学習院で学んだ。63年に韓国の国籍を回復し、韓国に永住しようとしたものの、2度にわたり事業に失敗するなど不遇が続き、再び渡日。心不全で倒れたのも東京だった。 　李さんのひつぎは、方子さんが89年に息を引き取った昌徳宮内の楽善斎（ナクソンジェ）に安置され、葬儀後、車列は太極旗を先頭に、王朝時代の衣装で太鼓や鐘を打ち鳴らす約600人の先導で約1キロ離れた王朝の王をまつる宗廟（チョンミョ）前へ。食物を供える儀式の後、父母が眠るソウル郊外・京畿道（キョンギド）の英園（ヨンウォン）に合葬された。

■朝鮮王朝の悲運の末裔、安らかに（東亜日報 7/25 3:04）
http://japanese.donga.com/srv/service.php3?biid=2005072528898

朝鮮王朝の悲運の末裔、安らかに JULY 25, 2005 03:04 朝鮮王朝の最後の嫡統が歴史の中に消えた。 高宗（コ・ジョン）の孫であり、英親王（ヨンチンワン、李垠）と李方子（イ・バンジャ）女史の次男李玖（イ・ク）氏の告別式が24日午前10時、ソウル昌徳宮煕政堂（チャンドククン・ヒジョンダン）で行なわれた。22日に王世孫葬儀委員会場で行なわれた告別式は、故人の養子となった李源（イ・ウォン）氏（44・現代ホームショッピング部長）が喪主を務めた。 告別式には、李海瓉（イ・ヘチャン）首相と葬儀委員会共同委員長を務めた李桓儀（イ・ファンイ）全州李氏大同宗約院理事長、兪弘濬（ユ・ヨンジュン）文化財庁長、民主党の李洛淵（イ・ナグヨン）、ハンナラ党の朴振（パク・チン）議員、卜部敏直・駐韓日本代理大使、日本王室側の梨本氏と全州李氏宗親会員および市民約1000人が参列した。 日本の小泉純一郎首相と町村信孝外相の名前の弔花も目についた。しかし、「故人の逝く姿を必ず見たい」と言っていた前妻のジュリア（82）女史は姿を見せなかった。宗約院側は、「遺族ではないので、ジュリア女史を招待しなかった」と説明した。 告別式が終わった後、霊柩は国軍の3軍儀杖隊11人によって昌徳宮敦化門（トンファムン）の前でトラックを改造した大輿（国喪の時に使う喪輿）に移された。ソウル女子商業高校の吹打隊、国防部の国楽隊などで構成された大吹打隊が、運柩行列の先頭に立って、25旗の輓章（死者を悼む詩を書いたのぼり）がその後に従った。位牌を乗せた御輿と大輿がその後に続き、屈巾と喪服を着用した宗廟祭礼保存会所属会員約600人、黒い服と白い韓服を着た全州李氏宗親会員らが大輿の後に続いた。 運柩行列は、11時50分頃、宗廟公園の前に着いて路祭を行なった。 同日、敦化門前の三叉交差点から宗廟公園までの通りには、摂氏33度を超える猛暑にもかかわらず、市民約3000人（警察推算）が訪れ、運柩行列をカメラにおさめるのに夢中だった。 20分に渡る路祭の後、遺体は、御駕（王が乗る車）模様の黒い霊柩車に載せられ、京畿道南楊州市（キョンギド・ナムヤンジュシ）の洪陵（高宗と明成皇后の墓所）の後ろの英親王の墓地（英園）に移された。下官式は午後2時半に始まり、45分間行なわれた。 全州李氏大同宗約院は同日、李玖氏に懐隠（ヒウン）という号を与え、墓所の名前は後に決めることにした。普通、王子の墓所には「園」を付ける。宗約院側は墓所で、26日に再虞、27日に三虞祭を執り行ない、25日から昌徳宮の楽善斎（ナクソンジェ）に喪庁を設け、3年葬を執り行うことにした。

■昌徳宮で李王家末裔・李玖氏の告別式（中央日報 7/24 20:26）
http://japanese.joins.com/article/article.php?aid=65925&servcode=700&sectcode=700

昌徳宮で李王家末裔・李玖氏の告別式 　彼が７３年間歩んできた道は辛くて寂しかったが、この世を去る道は盛大だった。 　1931年に英親（ヨンチン）王と李方子（イ・バンジャ）女史の間に生まれた、朝鮮・李氏王朝の末裔の李玖（イ・グ）氏。05年7月16日、日本東京にある赤坂プリンスホテルの客室で死去した李氏の告別式が、24日午前10時から昌徳宮（チャンドックン）熙政堂（ヒジョンダン）の前で行われた。 　皇世孫葬礼委員会（共同委員長：兪弘濬文化財庁長−イ・ファンウィ全州李氏大同宗約院理事長）が主管した告別式は、陸軍軍楽隊の ‘弔楽’とともに故人への黙とうから始まった。李海瓉（イ・ヘチャン）国務総理をはじめとする各界関係者と朝鮮王室の子孫および弔客、一般市民など、1500人が出席した。李海瓉総理は弔辞で「今年は乙巳（ウルサ）条約締結から100年、光復（解放）60周年。さる100年余の世事を払い落として、ご両親のそばで安らかに眠ってほしい」と述べた。 　告別式後、昌徳宮−鍾路（チョンノ）3街−宗廟（チョンミョ）−東大門（トンデムン）と続いた車両行列は、先頭に大型の太極旗（テグッキ、韓国の国旗）が掲げられ、その後ろには小銃を持った護衛兵、ソウル女子商業高校と国防部軍楽隊所属の吹打隊、挽章の行列、棺を載せたキャディラックの柩車が続いた。 　さらに李玖氏の養子に指名されたイ・ウォン氏が先頭に立ち、イ・ウォン氏の父イ・チュンギル氏、義親（ウィチン）王の11番目の息子であり歌手でもあるイ・ソック氏が後に続いた。市民のキム・ヨンスンさん（４２、ソウル下溪洞）は「あまりにも寂しく亡くなられたようで残念でならない」と語った。 昌徳宮・宗廟・南楊州＝�｢泳大（ぺ・ヨンデ）記者 2005.07.24 20:26:43

■李王家最後の末裔、李玖氏の告別式（中央日報 7/24 13:00）
http://japanese.joins.com/article/article.php?aid=65917&servcode=700&sectcode=700

【写真】李王家最後の末裔、李玖氏の告別式 　李王家最後の末裔である李玖（イ・グ）氏の遺体を乗せた車が、鍾路（チョンロ）3街に止まり、朝鮮王らの位牌がある宗廟（チョンミョ）に向かって‘路祭’を行っている。24日午前、ソウル昌徳宮熙政堂（チャンドックン・ヒジョンダン）前で告別式が終った後、李玖氏の遺体は路祭を経て京畿道南楊州市金谷洞（キョンギド・ナムヤンジュシ・クムゴクドン）英親（ヨンチン）王墓地「英園」に安置された。 2005.07.24 20:13:00

■朝鮮王朝の嫡統受け継ぐ李源氏 「会社生活続ける」（朝鮮日報 7/24 9:22）
http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2005/07/24/20050724000002.html

朝鮮王朝の嫡統受け継ぐ李源氏　「会社生活続ける」 記事入力 : 2005/07/24 09:22 朝鮮王朝の嫡統を受け継ぐことになった40代の会社員李源（イ・ウォン）氏は、「今後も、これまでと変わらず、会社員として働く」と語った。 　全州李氏大同宗約院理事会は22日、高宗（コ・ジョン）皇帝のひ孫で、義親（ウィチン）王の9男、李忠吉（イ・チュンキル）氏の長男である李源氏を李玖（イ・ク）皇世孫の継承者に決定した。喪主として賓庁（宮中に設けられた会議室）を守っていた李氏は、喪中のため本格的な記者会見は開かず、賓庁で話した。 　李氏は門中（一族）の法度（はっと）や宗約院の規律により、請け負った責任を遂行していく」「王室の伝統法度の教育も受ける」と話した。米国に留学した李源氏は、一時、米国籍ではと囁（ささや）かれたことがあったが、「永住権をもっていたのは事実だが、1989年に放棄した」と話した。 　この日に開かれた理事会で、李源氏を故李玖皇世孫の養子に迎えることを決定した全州李氏大同宗約院は、「皇室を復元するというのではなく、ただ皇世孫の家系が途絶えるのを防ごうという意味」と説明した。 　一方この日、義親王の13男である李錫（イ・ソク）氏など一部の親族たちが、「葬儀も終えていないのに、養子を入れるとは話にならない」とし、全州李氏大同宗約院関係者ともみ合いになる場面もあった。 朝鮮日報

■［オピニオン］あなたは幸せだったんですか（東亜日報 7/22 6:11）
http://japanese.donga.com/srv/service.php3?biid=2005072293048

［オピニオン］あなたは幸せだったんですか JULY 22, 2005 06:11 一言の言葉も掛けられないまま、死別しなければならない過酷な運命の前で、碧眼の女性が涙を流している。没落しつつある東洋の小さな国、朝鮮の王子を愛したため、彼の悲劇までも全身で抱きしめなければならなかった女性は、もう80歳のお婆さんになって、先にあの世へ行った主人に聞く。「あなたはあれから（私と別れてから）、幸せだったんですか。幸せでなかったんですか」。大韓帝国最後の皇世孫、李玖（イ・グ）氏の元夫人、ジュリア・マロック女史。彼女は夫に会い、それを聞くのが死ぬ前の最後の望みだったという。 ◆幸福とは不幸を慰めたものに過ぎないと言うが、彼女の人生は慰めさえ受け入れられない不幸だった。米国ニューヨークのある建築事務所で会った8歳年下の東洋の男性は、彼女には光であり闇であった。彼女は愛によって、深く垂れこめた闇を振り払うことができると信じたのだろうか。そうだったのだろう。だからこそ、遠く異国の地、衰落した宮殿の片隅で、夫の家族の世話をしながら生きていけたのだ。しかし、闇は結局光を呑み込み、彼女は見捨てられた異邦人だった。 ◆1958年米国で結婚し、1963年、夫に付いて韓国へ来た後、昌徳宮楽善斎（チャンドクグン・ナクソンジェ）で暮らしてきた彼女は、子供を産めなかった。子供が産めないことも罪になる国で、それも皇孫の代を引き継ぐことができないのは大きな罪だった。そうでなくても異国人である彼女のことが気に入らなかった宗親たちは、離婚を強要し、結局、1982年に別れさせられた。誰一人関心を持たなかった皇世孫妃は、そのようにして独り身となり、貧困と寂しさに耐えていかなければならなかった。 ◆ソウルのある外国人賃貸住宅で、10年以上裁縫と英語教習をしたが、貧困から抜け出すことはできなかった。1995年、心身ともに疲れ果てた彼女は、米国ハワイにある実家に戻った。00年秋、しばらくソウルを訪れた彼女は、その5年後、夫と自分のストーリを描く映画の関係で、再びソウルに来て、夫の死を告げられる。そして聞く。いつまでも忘れられないあなた、「あなたは幸せだったんですか」。 全津雨（チョン・ジンウ）論説委員　youngji@donga.com

■途絶えた王家の血統、後継者に平凡な会社員（朝鮮日報 7/21 11:51）
http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2005/07/21/20050721000027.html

途絶えた王家の血統、後継者に平凡な会社員 記事入力 : 2005/07/21 11:51 　平凡な会社員がある日突然、朝鮮王室の直系後継者として浮上しそうだ。 　映画のような出来事の主人公は、現代ホームショッピング商品第2本部長の李源（イ・ウォン／44）さん。 　公式には「王子」とは呼ばれていないが、16日に日本で死去した李玖（イ・グ）さん（73）の養子として入籍が確定すれば、朝鮮王室の血統を継ぐ後継者となる。 　会社などで普段は「李サンヒョプ」という名前を使用している李源さんは直系ではないものの、26代王である高宗（1852〜1919)のひ孫で、王室末期の義親（ウィチン）王（1877〜1955）の孫に当たる。 　全州李氏大同宗約院の李桓儀（イ・ファンウィ）理事長は20日、「10日ほど前に李玖さんに最後の面会を果たしたとき、李源さんを養子として受け入れることを認め、李玖さんはそれを証明するための署名を残した。理事会で養子縁組の可否が最終決定される」と述べた。 　李源さんは電話インタビューで「まだ宗親会で入籍の可否が最終決定していない。ニューヨーク在住の父（李チュンギル氏）ら家族が22日にソウルに来た際、家族会議を開いた上で、立場を表明する」と述べた。 朝鮮日報

■朝鮮最後の皇太子が寂しい死 東京のホテルで心臓麻痺で（朝鮮日報 7/20 7:13）
http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2005/07/20/20050720000001.html

朝鮮最後の皇太子が寂しい死　東京のホテルで心臓麻痺で 記事入力 : 2005/07/20 07:13 　東京・赤坂プリンスホテルの一室で、一人の男がこの世を去った。後継（あとつ）ぎもなく、夫人とも離婚した彼の最後を看取（みと）った者は誰もいなかった。 　死亡時刻（16日）も、死亡要因（心臓麻痺）も今となっては推定に過ぎない。“変死”に当たるため、彼の遺体は19日午前、日本の警察で司法解剖された。 　彼の名は李玖（イ・ク/1931〜2005）氏。朝鮮最後の皇太子、英親（ヨンチン）王（1897〜1970）と日本の皇族、李方子（イ・パンジャ/りまさこ）女史（1901〜1989）の息子だ。 　朝鮮王室の最後の皇世孫（王族の子孫）だった彼の死は、18日午後遅くに全州（チョンジュ）李氏・大同宗約院に伝えられた。 　従兄弟（いとこ）で、日頃、身の回りの世話をしていた梨本さんが18日に訪ねたところ、洗面所で李玖氏の遺体を発見し、宗親会に知らせたのだ。 　李玖氏の人生は激動の韓国近現代史と紆余曲折を共にした。 　1931年、東京で李玖氏が生まれた時、父は亡国の名前だけの王だった。生まれてすぐに、日本の皇室から“世子（世継ぎ）”と冊封（公式に認知すること）され、宗親会も李玖氏を「皇世孫（＝皇太子）と認めた。しかし、これは李玖氏の人生に永遠に足かせとなる称号となった。 　日本で近代教育を受けた李玖氏は14歳で光復（韓国の独立）を迎えたが、帰国することはできなかった。執権者たちは、皇世孫の帰国を喜ばなかったからだ。 　李玖氏に手を差し伸べたのは、日本占領軍司令部のマッカーサー司令部だった。1950年、米国マサチューセッツ工科大学（MIT）建築科に留学し、卒業後ニューヨークの建築設計事務所に勤務した李氏は、5年年上のジュリア女史と出会い、1958年10月、ニューヨークの教会で結婚した。 　李承晩（イ・スンマン）政権が崩壊した後、1963年に朴正煕（パク・チョンヒ）元大統領の助けで帰国した李玖氏は、母の李方子女史と一緒に昌徳宮（チャンドククン）・楽善斎（ナクソンジェ）に住んだ。ソウル大や延世大などで建築工学を講義をし、会社を経営したりもした。 　1979年に経営する会社が倒産し、李玖氏は「金を工面しに行く」と故国を離れ、日本に留まった。その渦中でジュリア女史との離婚（1982年）や、母の李方子女史の死（1989年）を経験し、その後は日本の女占い師と暮らした。 　そして李玖氏は1996年11月、「永久帰国」した。宗親会（一族の会）の総裁として実務も行い、宗廟（朝鮮王朝時代の歴代の王や、王妃の位牌を祭るところ）で開かれる大祭も主管した。当時、李玖氏は「私はもはや、王家と関係がない、個人、李玖に過ぎない」と常に語っていた。 　だが、李玖氏の「永久帰国」は長く続かなかった。神経衰弱も患っていた李玖氏は、故国の地に完全に適応することができず、日本と韓国を行き来して、日本の地で最期を迎えた。 　葬儀は9日葬で行われ、24日に出棺の予定だ。埋葬地は京幾（キョンギ）道・南揚州（ナムヤンジュ）市・洪陵（ホンヌン/高宗（コジョン）皇帝陵）後方にある英親王墓地（霊園）となる。 朝鮮日報

■73歳李玖氏逝去…朝鮮李王家の最後の直系（サンケイスポーツ 7/19）
http://www.sanspo.com/shakai/top/sha200507/sha2005072009.html

73歳李玖氏逝去…朝鮮李王家の最後の直系 　旧皇族梨本宮家出身の故李方子さんの二男で朝鮮李王家の末裔、李玖（イ・グ）氏＝写真＝が東京都内のホテルで16日に死去したことを韓国の団体「全州李氏大同宗約院」が19日明らかにした。死因は心臓まひとみられる。73歳。遺体が韓国に着きしだい、李玖氏が暮らしたことのあるソウル市鍾路区の昌徳宮楽善斎で弔問を受け付ける。李玖氏には子供がいないため、李王家の血統は絶える。 　日本統治時代の1931（昭和6）年に東京で、梨本宮家から李王家に嫁いだ方子さん（89年死去）と李王家最後の皇太子、李垠殿下（70年死去）との間に誕生。兄が生後7カ月で死去して李王家継承者となったが、終戦後の47年、皇籍離脱に伴い王家は消滅。李承晩大統領の反日政策で韓国に戻れず、50年に米国留学して米国女性と結婚したが離婚。63年に韓国に帰国したが、経営した会社が不振で79年に再び日本へ。96年に韓国に永住帰国し、日韓を行き来していた。 2005.7.20

■李 玖さん（イ・グ＝朝鮮の李王家の末えい）（北海道新聞 7/19 22:26）
http://www.hokkaido-np.co.jp/Php/kiji.php3?&d=20050719&j=0028&k=200507191627

■訃報　李玖さん（イ・グ＝朝鮮の李王家の末えい） 2005/07/19 22:26 　韓国の団体「全州李氏大同宗約院」によると、16日、東京都内のホテルで死去、７３歳。死因は急性心不全とみられるという。 　ソウル市鍾路区臥竜洞の昌徳宮楽善斎で20日午後から弔問を受け付け、告別式は24日午前10時から昌徳宮の煕政堂前で行う。 　1931年に東京で、旧皇族梨本宮家から李王家に嫁いだ方子さん（89年死去）と李王家最後の皇太子、李垠殿下（70年死去）の二男として出生。兄が生後7カ月で死去したため李王家の継承者となったが、日本の植民地支配からの解放後の47年、皇籍離脱に伴い王家は消滅。 　強い反日政策をとった李承晩大統領の反対で韓国に戻れない状態が続き、50年米国に留学、米国女性と結婚（後に離婚）。63年に朴正熙大統領の配慮で韓国に帰国したが、経営した会社の不振で79年に再び日本へ渡った。96年、韓国に永住帰国した。（ソウル共同）

■大韓帝国最後の皇世孫・李玖氏が死去（中央日報 7/19 18:52）
http://japanese.joins.com/article/article.php?aid=65754&servcode=400&sectcode=400

大韓帝国最後の皇世孫・李玖氏が死去 　全州・李（チョンジュ・イ）氏の大同種薬院（全州李氏の集い）は19日、大韓帝国最後の皇世孫（王族の子孫）、李玖（イ・グ、全州李氏、大同種薬院の名誉総裁）氏が16日午後、日本で心臓まひ（推定）で亡くなった、と発表した。74歳。 　高宗（コジョン、朝鮮第26代王）皇帝の王子（純宗皇帝の弟）、英親（ヨンチン）王の息子である故人の死去で、大韓帝国の嫡流が絶えたわけだ。大同種薬院関係者は「皇世孫・李玖氏が、長崎の某ホテルで亡くなったまま発見された」とし「ホテルの従業員が人影がないのを不審に思い、部屋のドアを開けてみたところ、トイレで息をひきとった状態だった」と伝えた。 　国権を強奪された後、日本の植民支配体制によってほぼ強制に日本へ渡った英親王と李方子妃の間で、1931年に次男として生まれた故人は、兄の晋（ジン）が生後8か月で死亡し、事実上、最後の皇世孫になった。日本生れの故人は学習院で教育を受けた後、14歳のごろ米国へ向かいマサチューセッツ工科大学（MIT）の建築科を卒業しており、ニューヨークの建築会社に勤めたりもした。58年10月、ニューヨークの某教会で、ドイツ系米国人の娘と結婚したが、子どもはもうけていない。 　故人は63年に、病床の両親、夫人とともに帰国し、昌徳宮（チャンドックン）内の楽善斉（ナクソンジェ）で起居した。しかし、70年に英親王が死去し、77年に夫人と別居した後、事業の失敗などで再び日本に戻った故人は、宗親から、子どもを産めなかった夫人との離婚を勧められ、82年に離婚した。故人は、89年に母親・李方子まで亡くなった後、宗親会などの勧誘を受け入れ、96年に永久帰国し事業を展開したりもしたが、失敗し、再び渡日、東京渋谷の小さなマンションで暮らしていた。 　葬儀は9日間にわたって行われ、全州李氏大同種薬院のイ・ファンウィ理事長と兪弘濬（ユ・ホンジュン）文化財庁長が共同委員長を務める。葬儀委員会は、日本から遺体が届き次第、故人が起居していた楽善斉に賓庁（朝鮮王朝時代に大臣らが会議を行った所）を設ける計画だ。葬式は24日。墓地は、京畿道南楊州市・洪陵（キョンギド・ナムヤンジュシ・ホンルン）の裏側にある英親王墓地の霊園。02-765-2124。 イ・マンフン記者 2005.07.19 18:52:46

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対照的な話題：

威風堂々いざ出陣　相馬野馬追祭が開幕（河北新報 7/24）
http://64.233.167.104/search?q=cache:mrmyJOtQy2wJ:jyoho.kahoku.co.jp/member/news/2005/07/20050724t65026.htm&hl=ja&ie=UTF-8&inlang=ja

　東北に夏祭りシーズンの到来を告げる国指定重要無形民俗文化財・相馬野馬追祭が23日、開幕した。初日は旧相馬藩の五つの郷で出陣式を行い、先祖代々伝わる甲冑（かっちゅう）をまとった492騎の騎馬武者が、威風堂々と街を練り歩いた。
　宇多郷（福島県相馬市）では午前8時半、相馬中村城跡北三の丸の相馬家邸宅で、総大将出陣の「三献の儀」が厳かに執り行われた。総大将を務める相馬家第33代当主・和胤氏の二男陽胤（きよたね）氏らが杯に注がれた神酒を飲み干し、祭の安全を祈った。
　続く出陣式では、陽胤氏が騎馬武者を前に「武勲を立て、無事に凱旋（がいせん）することを願う」と訓示。相馬藩の“国歌”ともいわれる「相馬流れ山」を斉唱して士気を高め合い、市中に繰り出していった。

この祭は毎年交代で相馬家の末裔が総大将を務めるのだそうです。相馬家は今でも地元では「お殿様」で、大事にされているようです。韓国とは対照的ですね。

岩谷文太さま、わざわざありがとうございます。
そうですか、他には無いのですか。
私自身も、Aの可能性は大だとは思うのですが、そうすると訳文がつながらないものですから、悩んでしまったのです。
（日本史の大問題なのに、訳文が見られないというのも不思議な気がします）
　戦前の教科書の教師用史料集も見たのですが、やはり原文だけでして、訳文はありませんでした。

オロモルフさん

蒙古国書に関して触れている国内サイトはオロモルフさんご自身で書かれたもの以外では一つだけでしたね。それも訳はなし。でも中国語サイトには幾つかあるようです。でもいずれにしても原文を載せているだけですから。

私は個人的にはＡだと思いますね。元を含む当時のシナ諸朝の認識では周辺国は全て「臣」だったでしょうし、それは現代の中国人が潜在的に持っている意識にも通じるものがあります。また当時モンゴルは欧州遠征でポーランドまで占領下に置いたりしましたが、モンゴルの認識は全て「支配」だったように思えます。

知人の中国人にその国書を見せて意見を聞いてみてもよいのですが、中国人でも古典をちゃんと読めるとは限りませんから、余り期待は出来ないとは思いますが。

黄東洋さんはいつでもここをチェックしているというよりも、時たま覗（のぞ）くといった感じだと思いますので、彼の投稿があったタイミングを狙って質問をされてみては如何（いかが）かと思います。ただ、あの方の得意分野は言語学系であって、古典解釈とは別分野という気もしますが。

［再掲］
　ここには漢字に詳しい方がおられるようですので、教えてください。
　前にもここに書きましたし、オロモルフの保存頁（＊）にもあるのですが、蒙古の最初の国書の中に、『君臣』という言葉が三箇所に出てきます。

・・・・・
祖宗受天明命奄有區夏遐方異域畏威懐徳者不
　可悉數朕即位之初以高麗無辜之民久瘁鋒鏑
　即令罷兵還其疆域反其旄倪高麗君臣感戴來
　朝義雖君臣而歡若父子計
　王之君臣亦已知之高麗朕之東藩也日本密邇
　高麗開國以來亦時通中國至於朕躬而無一乘
　之使以通和好尚恐
・・・・・

　私の知人の意見では、
Ａ：蒙古を『君』、高麗や日本を『臣』とした表現
　という事なのですが、文脈からは、
Ｂ：高麗や日本の『君臣』
　とも読めるような気がします。
　またＡとＢを使い分けているようにも思えます。
　さらに、別の解釈もあるかもしれません。
　もともと「君」というのは高い位に言う言葉でしょうから、それを高麗や日本に言うのは変だと思えば、知人の意見が正しいとなるのですが、そうすると訳文がなかなかうまく出来ないのです。

　というわけで悩んでいるのですが、この三箇所の『君臣』は、どのように解釈すべきなのでしょうか？
　学者のつくった翻訳文が見つからないものですから・・・。

　黄東洋さんは漢字にひじょうにお詳しいようなので、何かご意見はいただけないでしょうか。

　こういう事に詳しい方が集まっている掲示板は無いでしょうか？


（＊）
http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/mouko_kokusyo.htm

■■■■■　謝辞　■■■■■


　初版原稿を数度にわたってチェックしてくださった靖国神社社務所様に、厚く御礼申し上げます。
　また、旧版につきまして、懇篤なるご教示をたまわった國學院大學の大原康男教授に、深く謝意を表します。

　　　　　＊

　今回インターネットでお世話になった方々――とくに拳拳服膺のHISASHIさま――に心より御礼申し上げます。

　　　　　＊

　このあと、当方の質問への回答やご注意を元にしまして修正し、その修正箇所を掲示しまして、再度のご検討を仰ぐつもりでおります。

　問答にかなりの長短が出ましたので、最終的には、長いものは二つか三つに分けて、問答の数を60から70あるいは80に増やそうと考えております。
　また文章は極力マイルドなものとし、私の個人的意見はなるべく書かないようにしたいと思っております。

　それにしても、靖国神社問題を中高生向きにやさしく書くのはむずかしいですね。
　正確に書こうとすると、どうしても難しくなってしまいます。
　書いてる本人が分からなくなったりして（苦笑）。

パルタック星人殿、ご尤（もっと）もなんだけど。
一応、スポーツと政治は切り離そうや。
自分も国体選手だったんだが、政治力に巻き込まれて泣いた記憶が有る。
・・・たまんないんだよ、やってる方は。ホント。

自分は、北京の台地で、支那選手に圧勝する大和の選ばれし選手の華々（はなばな）しい姿を期待している。・・・それで良いじゃないか。

また、開催国である支那人の、行儀の悪いパフォーマンスにも期待している。世界に対し、支那の貧相な国体を発信するには絶好の機会だし。

諸君は生活を破壊するショービニズム・排外主義を捨て、労働者階級としての立場につくべきではないのか？この先、国家主義に従って何があるというのか？軍拡主義の灰色い自由のない世界があるだけではないのか？
北京オリンピックと国家主義の抑圧に反対し、石原や右翼ではなく、全世界の労働者階級の自由のためにたたかう気はないか？北京五輪粉砕の闘いは、ファシズムか自由かの闘いだろうと思う。

▼問59　おかげさまで、だいぶいろいろなことがわかってきましたが、まだ少し頭が混乱しています。これまでの問答をまとめると、どうなるでしょうか？
▲答59　単純な話でもあり、また複雑な話でもあります。

〔一〕日本人にとっての神社とくに靖国神社とは
　新宗教的な神道信者を別にしますと、一般の日本人が神社で柏手（かしわで）をうつのは、何度も述べましたように「日本の伝統文化を大切にする」ということであり、とくに靖国神社への参拝は、それに加えて、「子孫のために身を犠牲にした先輩への感謝の気持ちを忘れず、未来の日本をより良い国にする決意を新たにする」ことであります。

〔二〕神社の本質と憲法の問題
　靖国神社をはじめとする日本の伝統的な神社が宗教宗派を超越したものであることは、戦前戦中だけでなく現在でも多くの人が認めており、外国要人の参拝者も多数あるのですから、憲法第二十条などとは本質的なところで無関係であり、大臣の参拝に何の問題もありません。
　キリスト教は明らかに宗教ですが、それでもアメリカの大統領はキリスト教の儀礼にしたがって教会に行ったり宣誓したりしています。
　イギリスはキリスト教が国教ですが、同時に信教の自由のある民主主義の本家です。
　これらは国際常識です。
　伝統文化や国際常識を否定するために第二十条があるのではありません。

〔三〕公式参拝か私的参拝かの問題
　公式参拝は是か非かという何十年も続いている議論は、靖国神社の本質とはかけ離れた「論争のための論争」であり、対日工作や政争の具にすぎません。まったく無意味です。神社参拝に公的も私的もありません。
　国のために命を捧げて神社のご祭神になっている御英霊に、国の時間とお金を使って伝統的な作法で参拝することの、いったいどこが悪いのでしょうか？

〔四〕東京裁判と元戦犯合祀（ごうし）の問題
　東京裁判は国際法の見地から認められない魔女裁判であり、かつ当時の連合国側の大統領や最高司令官や検事や判事たちまでがあとで間違いだったと認めているのですから、その結果である元戦犯の合祀には何の問題もありません。
　また仮に東京裁判を認めたとしても、大部分の国民の要望によって、「サンフランシスコ平和条約」にのっとり、連合国の了解を得た上で国内法を整備し、「昭和殉難者」として他の戦没者と平等に祀（まつ）ったわけですから、やはり何の問題もありません。
　とくに中国や韓国など近隣国は、「サンフランシスコ平和条約」に含まれていないのですから、苦情を言われる理由など何もありません。
　これらは世界中の国際法学者が認めていることです。


▼問60　わかりました。これをきっかけにして靖国神社に親しみたいと思いますが、手頃な入門書があるでしょうか。
▲答60　靖国神社に関する研究書や案内書は無数にあり、私もそれらで勉強したのですが、ご家族で楽しめるような案内書をご紹介しておきます。

○��國神社・やすくにの祈り編集委員会（編）
　『御創立記念 やすくにの祈り』産經新聞社（平成十一年／四八〇〇円）
○所功（編）／��國神社（監修）
　『ようこそ��國神社へ』近代出版社（平成十二年／一六〇〇円）
○大原康男（監修）
　『��國神社 遊就館の世界』産經新聞社（平成十五年／一五〇〇円）

　どれも、綺麗な写真がたくさん掲載されております。

　靖国神社の話がよく掲載される定期刊行物としましては、

◇��國神社（編）
　『��國やすくに（月刊紙）』��國神社社務所（03-3261-8326）
◇日本会議（編）
　『日本の息吹（月刊誌）』日本会議（03-3476-5611）
　――などがあります。

　専門的な文献は無数にありますが、それを並べるのは私の任ではありませんので、インターネットなどでお調べください。

もうそろそろ、この国にも革命を起こした方がいいんじゃないか？

『マンガ嫌韓流』（Amazon.co.jp）
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/tg/browse/-/497532/ref=ts_bh_1_h/249-5211943-5030759

アマゾンの売れ筋ランキング1位にとんでもないのが入ってますｗ
寒流ブームですね。


中国GDP 9.5％アップ！
すごいですね中国

■■■■■　第八章　靖国神社のこれから　■■■■■


▼問57　第五章などで東京裁判の不法性はわかりましたが、では、その裁判を強行したアメリカとどのように付き合っていけばいいのでしょうか？
▲答57　アメリカと仲違いする必要はありません。

　東京裁判の不法性や、真珠湾攻撃にやむを得ない側面があったことは、大いに主張すべきです。
　しかし、日本は戦後六十年にわたってアメリカと友好関係をむすぶよう努力してきましたし、とくに安全保障の面ではアメリカに依存せざるをえないのが国際社会の実態です。
　したがって主張すべき点は大いに主張しつつ、同盟関係の強化につとめるべきでしょう。
　とくにアメリカの大統領は、数回にわたって靖国神社への参拝を希望したのですから、単純な敵視はまずいと思います。


▼問58　近隣国による内政干渉や対日工作へは、どのように対処したらいいのでしょうか。やめさせる方法はあるのでしょうか？
▲答58　これは国内の問題と考えたほうが正しいと思います。

　近隣国による内政干渉は、靖国神社問題だけでなく教科書問題その他いろいろとありますが、正直に言いまして、これまでの数十年間、そのような内政干渉を成功させてしまった日本の政治家やマスコミの弱腰に大きな責任があります。
　一度成功すれば、つぎもまたやろうとするのは、当然のことです。

　反日工作は昭和四十年ごろから目立ってきたと思いますが、内政干渉が常軌を逸するほど激しくなったのは、この十年か二十年のことです。
　もしこれらが史実や法律に照らして本当のことならば、戦争直後には厳しく言われても、時が経つにつれて減ってくるはずですが、じっさいには逆になっています。
　したがって、これが一部の近隣国による宣伝戦であることは、明かです。
　誤解されるといけないので記しますが、自国をより優位に導くための宣伝や対外工作は、近隣国だけでなくどこの国でも、長期計画をたててやっていることです。

　ただ日本の場合は、一方的に攻勢を受けるのみ――という点で、世界の通常国といささか様相を異にしているようです。
　とくに日本は国際世論を味方につけるのが苦手で、これは戦前戦中からつづいていることです。
　さらに戦後は、国際世論どころか、国内世論がつねに分裂して、それが日本にとって不利な状況を生んでしまっています。
　あたりまえの話ですが、国民が一致団結し、毅然として内政干渉を排除し、その上で国際親善につとめるべきだと思います。

（大きく分ければ保守派に属する人たちの間でも、意見の違いはいろいろとあり、議論がなされております。私も反論したくなることはありますし、靖国神社さんに対してもあれこれお願いしたいこともあります。しかし当分の間、それらは封印することにしております。今は、見解の違いを乗り越えて一致団結して内政干渉に対抗しなければならない時だと思うからです）


｛｛｛｛｛　質問28　本日や明日の内容は、人によって意見が分かれると思いますが、私の意見――というよりも感想――に大きな錯誤があるとお気づきでしたら、ご指摘ください。　｝｝｝｝｝

「自衛隊を国連の指揮下にし、他の国にも同じことを呼び掛けることだ」

このようなことをカナダ人ジャーナリストが言ってました、あと日本の選挙はウクライナよりも酷いなどと。
正直言って国外退去処分にすべきではないかと思います。

行け！世界の笑いモノ

　　　　　　　輸送艦「独島」!!!

　　　　　　　　　お笑いの為に生まれた金字塔、独島。

　　　　　　　　　　嘲笑波動砲発射！　ﾆﾀﾞﾆﾀﾞﾆﾀﾞﾆﾀﾞ　どぴゅ〜〜〜


・・・失礼しました。

竹下義朗さま、レスをありがとうございます。
憲法改正につきましては、私はだいぶ前に渡部昇一さんの帝国憲法に戻れというご意見を読んで「なるほど」と思ったのですが、竹下さまも同意見で、心強いです。
いまの政党の憲法改正論議に出てくる改正案では、靖国神社の問題は解決しないように思います。

>憲法改正の問題については、いったん破棄して明治憲法に戻り、それを改正する手段をとるべきだ――とする
>強硬な意見の論客がおられますが、靖国神社と憲法の問題を調べておりますと、それも一理あるな、と思えて参ります。

正に仰有（おっしゃ）る通りです。
私も平成15年5月にウェブに発表したコラム『120．不磨の大典『日本国憲法』は国際法違反の産物』に於いて、「いったん破棄して明治憲法に戻り、それを改正する」事を主張しましたが、それが一番正常なやり方であると、今でも確信しています。

登山のルールに、道に迷ったら無闇に進まずに、元来た道を分かる所迄戻った上で、改めて進む、と言うものがあります。憲法論議もそれと同じで、国際法違反の米製憲法であり、あちらこちらに不具合がある以上、一度廃棄、帝国憲法を復活させた上で改正するのが、矢張り「筋」であると思います。

［承前］

　　　　　＊

　神社新報社編の『近代神社神道史』によれば、その文書の内容は、
「この法律によってできる特殊法人・靖国神社は「宗教性を帯びない性格のもの」とされねばならぬとし、現在の靖国神社の祭祀（さいし）儀式のうち、降昇神、修祓（しゅばつ）、神楽（かぐら）等々から祝詞（のりと）の内容など約十項目の儀式行事は当然廃止または改変されねばならぬ、と結論するものであった」
　――そうです。
　別の資料によれば、神職という言葉も服装も鳥居という言葉も検討を要する・・・といった内容だったそうです。
　前記神道史には、これについて、
「・・・憲法理論からいっても、また数多い行政実例からいっても甚だ浅薄杜撰（せんぱくずさん）な法理見解である・・・」
　――と、強い批判の言葉が記されております。

　靖国神社問題を勉強しておりますと、前にも記しましたが、ほとんどの問題が、結局は戦後憲法の成立由来にまでさかのぼってしまいます。
　その典型が「靖国神社国家護持」の問題でありましょう。
　憲法改正の問題については、いったん破棄して明治憲法に戻り、それを改正する手段をとるべきだ――とする強硬な意見の論客がおられますが、靖国神社と憲法の問題を調べておりますと、それも一理あるな、と思えて参ります。

　　　　　＊

　さて、それでも角栄はつぎの国会での成立を図っていたそうですが、参院選で自民党が苦戦し、靖国法案が審議される内閣委員会の委員は野党の方が多いという構成になり、かつ田中角栄自身が金脈問題などで失脚してしまったため、ついに幻に終わってしまいました。

▽昭和五十〜六十年代の惨状
　田中角栄のつぎの総理の三木武夫は消極的だったためこの法案は復活せず、次善の策として国家護持を棚上げして公式参拝のみを定める「表敬法案」というものが浮上しましたがこれも立ち消えとなり、さらにその次善策として総理の「公式参拝実現運動」が起こりました。
　しかしこれも、中曽根康弘総理が中途半端（はんぱ）な公式参拝を一度だけして、あとは近隣国におもねてやめてしまったことによって、天皇陛下の御親拝を含めてすべてが中断となり、事態は前よりもかえって悪くなってしまいました。
　これらの政治家の右往左往ぶりは、昭和四十年代から苛烈になった近隣国からのプロパガンダやそれに呼応する国内反日勢力の運動と無縁ではありません。

　なお中曽根元総理は今もなお「A級戦犯分祀（ぶんし）」という不思議な提案をしておりますが、前記「靖国神社法案」をめぐって激論がなされていた昭和四十七年にも、
「靖国神社は今のままにしておき、別に国の施設として英霊を慰め顕彰する大殿堂を建てる」（前記神道史より）
　――という独自の新提案をして、靖国国家護持を推進する人たちの猛反発を受けております。
　この中曽根提案に対しては、神社界だけでなく日本キリスト教団などまでが「慰霊それ自体がすでに宗教だから憲法違反である」として反対したそうです。
　靖国神社に関する中曽根元総理の不可思議な感覚は、最近出てきたものではないのです。

▽平成における不毛な論争
　橋本龍太郎総理による私的参拝以外はどの総理も参拝しない状態がつづいたのち、平成十三年八月以降、小泉総理の私的でも公的でもない日時を遠慮した参拝がなされたわけですが、これに対しても、近隣国からの強引な内政干渉が続けられております。
　しかも国内の反日勢力は――外国勢力と結託して――小泉総理だけでなく靖国神社自体に対しても裁判を起こしており、「おかしな人たち（小泉総理の発言）」の妨害行為がつづいています。
　そこには、日本の伝統文化を護ろうとする心意気はかけらも見られません。

　　　　　＊

　以上悲観的な戦後史になりましたが、しかし、希望がないわけではありません。
　平成十年代になって、靖国神社に理解を示す若い人たちが、少しずつではありますが、増えているからです。
　若者の神社めぐりも盛んになりつつあります。
　たくさんの神社をめぐり歩いて御朱印をいただくという、ある種の趣味としての参拝ですが、それによって神社についての知識を得る若者が増えているようです。
　伊勢神宮のガイド（ボランティア）つきの参拝者数も、平成に入ってから、年々増加しています。平成十三年は平成十年の二倍にもなったそうです。
　私個人の印象ですが、お正月の神社めぐりのおりに参拝者を見ますと、けっしてお年寄りばかりではないことに気づき、気持ちが明るくなります。

［再掲］
　ここには漢字に詳しい方がおられるようですので、教えてください。
　前にもここに書きましたし、オロモルフの保存頁にもあるのですが、蒙古の最初の国書の中に、『君臣』という言葉が三箇所に出てきます。

・・・・・
祖宗受天明命奄有區夏遐方異域畏威懐徳者不
　可悉數朕即位之初以高麗無辜之民久瘁鋒鏑
　即令罷兵還其疆域反其旄倪高麗君臣感戴來
　朝義雖君臣而歡若父子計
　王之君臣亦已知之高麗朕之東藩也日本密邇
　高麗開國以來亦時通中國至於朕躬而無一乘
　之使以通和好尚恐
・・・・・

　私の知人の意見では、
Ａ：蒙古を『君』、高麗（こうらい）や日本を『臣』とした表現
　という事なのですが、文脈からは、
Ｂ：高麗や日本の『君臣』
　とも読めるような気がします。
　またＡとＢを使い分けているようにも思えます。
　さらに、別の解釈もあるかもしれません。
　もともと「君」というのは高い位に言う言葉でしょうから、それを高麗や日本に言うのは変だと思えば、知人の意見が正しいとなるのですが、そうすると訳文がなかなかうまく出来ないのです。

　というわけで悩んでいるのですが、この三箇所の『君臣』は、どのように解釈すべきなのでしょうか？
　学者のつくった翻訳文が見つからないものですから・・・。

　黄東洋さんは漢字にひじょうにお詳しいようなので、何かご意見はいただけないでしょうか。

▼問56　話が少し戻りますが、神社は日本の伝統文化であるという話はわかったとしても、靖国神社は宗教法人なので、総理の参拝は憲法に違反する――という意見は常に出てくると思います。素人考えですが、いっそのこと、靖国神社独自の法律をつくったらどうでしょうか？
▲答56　それは一つの有力な考え方ですが、うまくいかなかったのです。

　独自の法律の流れを概観してみます。

▽昭和二十七年独立前後の嵐
　問答09にありますように、やむをえない事情によって、戦後の靖国神社は宗教法人になりましたが、多くの国民はこれになっとくしませんでした。
　とくに遺族会は、靖国神社の国家護持を願って訴えを続けました。
　戦死した御英霊やそのご遺族にとっては、国との約束が違うのですから、訴えはとうぜんです。
　学者のなかにも、問答31の大石教授のような考えの方もおられました。

▽昭和三十年代の庶民の願い
　このような訴えをうけて国会でも「靖国を宗教法人法の枠から外（はず）す特別立法」の動きが始まりました。
　靖国神社を特別にせよという願いは国民的な運動となり、昭和三十六年にはわずか一ヶ月の間に四百万もの署名を集めた陳情がなされ、さらに三十九年には五百万もの署名を集めた請願がなされました。
　このような趨勢のなかで昭和三十八年に神社関係者らによって「靖国神社国家護持要綱」が確定しました。

▽昭和四十年代 庶民の願いから遊離した国会の動き
　これらをうけて国会での動きも活発化し、昭和四十一年の建国記念日の成立と前後して靖国神社法が政治の舞台にのぼりました。
　そして紆余曲折はありましたが、昭和四十四年に自民党としての「靖国神社法案」が成案化し、衆議院に提出され、内閣委員会に付託されました。

　　　　　＊

　参考までに、この法案の一部を引用いたします。
　第一章　総則
　第一条　（目的）靖国神社は、戦没者及び国事に殉じた人々の
　　英霊に対する国民の尊崇の念を表わすため、その遺徳をしの
　　び、これを慰めその事績をたたえる儀式行事等を行い、もっ
　　てその偉業を永遠に伝えることを目的とする。
　第二条　（解釈規定）この法律において「靖国神社」という名
　　称を用いたのは、靖国神社の創建の由来にかんがみその名称
　　を踏襲したのであって、靖国神社を宗教団体とする趣旨のも
　　のと解釈してはならない。
　第三条　（戦没者等の決定）第一条の戦没者及び国事に殉じた
　　人々（以下「戦没者」等という）は、政令で定める基準に従
　　い、靖国神社の申出に基づいて、内閣総理大臣が決定する。

　　　　　＊

　奇しくもその年は、靖国神社の創立百年記念でした。
　そこで国民の気持ちはさらに盛り上がり、この年、国民の請願はじつに二千四百万にも達したそうです。
　戦犯の名誉回復への請願にひってきする大規模な国民運動でした。
　しかし、昭和四十四、四十五、四十六、四十七年と、つづいて四回も廃案になってしまいました。
　この時代の総理は佐藤栄作でしたが、佐藤総理はこの法案への熱意に乏しく、ほとんど未審議で流してしまったといわれています。

▽昭和四十八年 ついに衆院で可決！
　佐藤栄作を継いだ田中角栄総理は、佐藤にくらべてこの法案に熱意をもっており、ついに昭和四十九年には衆議院を通過させました。
　しかし参議院で審議未了となり、またも廃案になってしまいました。
　このとき、衆議院法制局が自民党に提出した●「靖国神社法案の合憲性」という文書●が、自民党や神社の推進派に衝撃を与えたと伝えられています。


｛｛｛｛｛　質問27　この文書は読んだことが無いのですが、どこかにありますでしょうか？　もしご存じでしたらお教えください。　｝｝｝｝｝

［この問答続く］

竹下義朗さま、『靖国神社一問一答』へのレスをありがとうございます。
まったくお説のとおりですね。
靖国参拝の憲法違反をいうなら、むしろ違反は公明党ですよね。

>ときどきこういう話をもちだす政治家がいますが、これもまたまったくナンセンスな意見です。
>靖国神社に合祀（ごうし）されているのは「御英霊」であり「ご祭神」であって「物」ではありません。
>「神」です。
>また別の言い方をすれば先祖への崇敬の念であり、つまりは参拝者の心です。
>そういう精神的なものを、ばらばらにして一部は別の所へ――などということができる筈はありません。

「靖国参拝問題」を声高（こわだか）に糾弾している左翼政治家も、「A級戦犯分祀（ぶんし）」を真面目に論じる保守政治家も、神社・神道と言うものが何たるか分かっていませんし、勉強が足りません。

参拝者の「心」の問題に踏み込む事、それこそが憲法の禁じる真の「思想信条の自由」に対する侵害である事を分からないのでしょうか？

靖国「神社」がけしからん!!　と言う前に、先（ま）ず、政権与党に「池田教」の政治部門である公明党が参画している事を「政教分離違反」として糾弾するのが筋と言うものでしょう。

>「台湾併合は中華人民共和国の存続の死活問題だ」と以前知人の香港人が言っていたのを思い出します。

詰まり、台湾の「独立」を認めてしまうと、チベット・ウイグル・内蒙古その他独立を志向する地域の独立も認めなくてはならない、と言うジレンマがあるからでしょうね。そう考えると、「台湾問題」と言うのは、支那の面子（体面）の問題だけで無く、文太さんの知人の香港人が言っていた通り、正に支那にとっての死活問題共言えます。

>朱成虎少将（中略）これが即政府の見解だと受け止める必要はないですが、でも国際社会で孤立し
>経済的に追い詰められた北朝鮮のような発言が、経済成長を続けている国連常任理事の大国から
>出て来る

正に「汝（なんじ）の敵、中国」と言う事です。
米国が支那をファシスト国家と認定したのは至極当然であり、正解であると言えます。

>四川省の1/3が本来はチベット領である

元来の「チベット」とは、現在の西蔵自治区は言うに及ばず、四川省・貴州省・青海省の一部にまたがる内陸アジアの大国です。又、チベットが独立すれば、恐らく歴史的結び付きや、現在建設中の青蔵鉄道（青海省とチベットとを結ぶ新規鉄道路線）等の関連から、チベットに匹敵する面積を有する青海省と連合する可能性もあるでしょう。

それにしても、日本の政府・外務省もダメですね。
私なら、支那の覇権伸張を挫（くじ）く為にも、特務機関を使ってチベット・ウイグル・内蒙古・満州独立の手引き（支援）をしますがね。

　ここには漢字に詳しい方がおられるようですので、教えてください。
　前にもここに書きましたし、私の保存頁にもあるのですが、蒙古の最初の国書の中に、『君臣』という言葉が三箇所に出てきます。

・・・・・
祖宗受天明命奄有區夏遐方異域畏威懐徳者不
　可悉數朕即位之初以高麗無辜之民久瘁鋒鏑
　即令罷兵還其疆域反其旄倪高麗君臣感戴來
　朝義雖君臣而歡若父子計
　王之君臣亦已知之高麗朕之東藩也日本密邇
　高麗開國以來亦時通中國至於朕躬而無一乘
　之使以通和好尚恐
・・・・・

　私の知人の意見では、
Ａ：蒙古を『君』、高麗や日本を『臣』とした表現
　という事なのですが、文脈からは、
Ｂ：高麗や日本の『君臣』
　とも読めるような気がします。
　またＡとＢを使い分けているようにも思えます。
　というわけで悩んでいるのですが、この三箇所の『君臣』は、どのように解釈すべきなのでしょうか？
　学者のつくった翻訳文が見つからないものですから・・・。

▼問55　自民党の年輩の政治家の何人かが、合祀（ごうし）された元A級戦犯を分祀（ぶんし）したらどうか――と言っているようですが、分祀とはどういうことなのでしょうか？
▲答55　これもまたナンセンスな意見です。

　ときどきこういう話をもちだす政治家がいますが、これもまたまったくナンセンスな意見です。
　靖国神社に合祀されているのは「御英霊」であり「ご祭神」であって「物」ではありません。「神」です。
　また別の言い方をすれば先祖への崇敬の念であり、つまりは参拝者の心です。
　そういう精神的なものを、ばらばらにして一部は別の所へ――などということができる筈はありません。
　神社への敬愛の念の無い人だから出てくる発想であって、ある新聞に掲載された、靖国神社の位牌を分けるという珍妙な意見と同次元の非常識です。

　そもそも国語辞典を見ても神道事典を見ても、合祀はどれにもありますが、分祀はめったにありません。とくに古い辞典にはありません。あるのは、政治家がそういう話をするようになってから編集された新しい辞典です。
　そして、それが有る辞書でもその説明は、「ある神社と同じ祭神をべつの新しい神社にまつること」が主要な意味となっています。
　つまりある神社で祀（まつ）ることをやめて他に遷すのではなく、同時に二カ所か三カ所の神社に御分霊という形で祀ることを言うのだ――としているのです。
　しかし一部の政治家やマスコミ人が言っているのは、靖国神社に祀ることをやめて他の施設に移そうということですから、それは古くからの辞書にもなく、日本の伝統文化からも大きくはずれた、奇怪な発想なのです。

　私の推測では、物質に対する合と分は反対語であるため、一部の反日家たちが、「合祀」の合を分に入れ替えて「分祀」という用語を使い始めたのでしょう。
　しかし、神社に祀られているのは物質ではなく精神的なものですから、「分祀」は「合祀」の反対にはならないのです。
　いくら「分祀」しても、元の神社のご祭神は、そのまま残っていらっしゃるのです。
　この点について、靖国神社では、平成十六年四月の広報紙におきまして、次のような見解を表明しておられます。

「（中曽根元総理のA級戦犯分祀論に対して）・・・この分祀案に賛成か反対かということ以前のこととして、神道の信仰上このような分祀がありうるのかということが一番大切なことです。
　結論から申し上げますと、このような分祀はありえません。
　本来教義・教典を持たない神道では、信仰上の神霊観念として諸説ありますが、昔より、御分霊をいただいて別の神社にお祀りすることはあります。しかし、たとえ分霊されても、元の神霊も分霊した神霊もそれぞれ全神格を有しています・・・」

　また、平成十七年六月五日のフジテレビで、靖国神社元宮司の湯澤貞氏が同様主旨の発言をしておられます。

「永久に分祀はありえない。（仮に元A級戦犯のご遺族全員が了承したとしても）できない。（神道）に分霊というものはあるが、神様を分霊してよそに持っていっても、もとの神様は靖国神社に残る」

　さらに神社本庁でも同じ見解を公にしています。

　まったくその通りです。
　分祀論者たちは、国語辞書にも神道事典にも無い意味を強引に宣伝しております。

（A級戦犯分祀を主張する方にお聞きしたいのは、
「いったいどういう祭祀をすれば神様がいなくなってしまうような不思議な分祀ができるのですか？」
　――ということです！）


｛｛｛｛｛　注10　「分祀」の意味と歴史については、保存頁の拙論「A級戦犯を分祀せよ」を参照してください。
↓
『A級戦犯を分祀せよ（オロモルフ）』（「オロモルフのページ」より）
http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/a_class_bunshi.htm

　｝｝｝｝｝

岩谷文太さん、『靖国神社一問一答』へのレスをありがとうございます。

>広義で『靖国問題』は、日本の国家否定の象徴にさえ思えます

まったくその通りだと感じます。
　確信犯的な人がどれだけいるのかは分かりませんが、そういう人たちに何を言っても無駄なので、私はまだ白紙の人たちに訴えようと思っております。

　私は毎年子供たちと孫をつれて参拝しておりますが、その参拝のあとで、孫にやや高額のオモチャを買ってやることにしております。
　それによって、「靖国神社＝嬉しい」という回路が頭の中に出来るのではないか（笑）と思うからです。
　神社を特別なものにしてしまった戦後の法律はほんとうにおかしいです。

興味深い話です。岩谷さん、いろいろとありがとうございました。さて、日本国内の事情がだいたい見えてきたようです。このような視点で、日本を見る方はあまりいないので為になります。そして、大いに役立ちます。国家はなくならないと現実的に思うのですが、
『進歩的市民』とやらは、何を根拠にそれを進められるのでしょうか。国家のまとまりはいわば自然発生的につくられたもので、それは理にかなうことだったのでしょう。しかし、それ以上にセクターを広げても、うまくいくとはかぎりません。また、二大政党制は米国のものまねでしょうが、日本の八百万（やおよろず）の思想で多政党制であるのを捨てる事はできないでしょう。また、神道と仏教は本来習合していて、神社の隣に寺（お堂）があるのがふつうで、それが壊された明治に過ちがありました。神と仏の対立は好ましくありません。
日本の伝統をよりどころに、どういう進歩を取り入れたらよいのかが課題であって、伝統をはなから否定して、進歩するだけならば、危ういと思います。
日本も中国に劣らず破壊されてますよね。

この中共の恫喝に関しても全ての根幹が『台湾問題』ですね。インドネシアが東ティモールの独立を認めたり、ソビエト崩壊に始まり東欧諸国の事実上の独立に続き、ユーゴスラビアの崩壊という近年の世界情勢の中で、なぜ中共がそこまで台湾にこだわるかというのが時代錯誤的にさえ思えますが、「台湾併合は中華人民共和国の存続の死活問題だ」と以前知人の香港人が言っていたのを思い出します。

朱成虎少将のように、本来軍人というものは国家テリトリー意識が強く好戦的である、というのは共通しているので、これが即政府の見解だと受け止める必要はないですが、でも国際社会で孤立し経済的に追い詰められた北朝鮮のような発言が、経済成長を続けている国連常任理事の大国から出て来るというのは違和感があります。現体制存続にそれだけ危機感を持っているというものが表れているのかもしれません。また、これはアメリカの出方を見るため、それ以上に台湾に対する恫喝の意味での意図的発言かもしれませんね。


最近知人の中国人数人に多少政治的な話題をやんわりと仕掛けてみましたが（詳しいことはまた後日書きますが）、日本人やアメリカ人が自国の政治問題に関して割とざっくばらんに論じるトーンと違い、中国人は非常に主観的であるというのが最初に得た印象です。一人ひとりは共産党独裁体制に決して肯定的ではないのですが、否定には躊躇する（恐怖政治の影響？）という面と、また自国の『恥』は隠したいから否定はしたくない、中華意識・民族意識は強いから中国そのものを否定したくない、という感情の入り交じった非常に複雑でデリケートな問題に見えます。

私の知人の四川人（28歳）の場合、彼自身が中国でポジションを持っていて、本国に奥さんや家族がいるので、劇的な政変は望んでいないという感じです。台湾問題は誰もコメントしたがりませんね。 身近に台湾人もちらほらいるので。

また私が「中国人から見て少数民族は外見で分かるのか？」と聞いてみたら、「彼等も中国人だ」と返事が帰って来ました。『多民族国家中国』をやたらと強調するのは、彼の場合『四川省の1/3が本来はチベット領である』という背景から、特にそういった地域の中国人にはデリケートな問題なのでしょう。

>ちなみに、千鳥が淵を拡大して参拝するようにしたらどうか――という意見を吐いた社民党の土井、民主党の鳩山、公明党の神崎各代表たちは、平成十三年も十四年も千鳥が淵に参拝していないそうです。

靖国反対論というのは親中親韓・戦前否定論・戦争贖罪論で一致団結しているように見えますが、実はもっと複雑で根の深い問題なのだと思います。例えば社民党、民主党、公明党代表が千鳥が淵すらも参拝していないということは、「千鳥が淵を充実して」「国立追悼施設の新設」など靖国批判のための詭弁であり、彼等（かれら）は本音では千鳥が淵も肯定していないというように見えます。

問題の根底は「戦争の善悪論」や「戦争犯罪の贖罪論」とは別なところにあるように思えます。

アメリカのアーリントン国立墓地など、世界各国にある戦没者追悼施設に相当するものが、日本において「神道の神社」ということを本音では認めたくない、というのが公明党の立場であるというのはまだ分りやすいのですが、社民党や民主党の場合は、マルクス主義の残骸と労働闘争派が合体しているという点、宗教施設そのものを認めない共産主義、国家を認めない地球市民派、伝統否定派、フェミニズム、フランス市民革命派、人権主義過激派などのいわゆる『進歩的市民』勢力、それに加えて安保闘争派、偽アジア主義の親中反米派や、中共進出企業利潤派の巣窟であり、そういった層は政治的主張の裏にはいわゆる『アカい思想』があり、本来は戦没者追悼そのものを認めていない勢力に思えます。

つまり『国家』のために戦った兵士の追悼そのものが『悪』であるという思想なのかもしれません。

以前に朝日新聞で肯定的に紹介されていましたが、いわゆる『進歩的地球市民派』は国家形態そのものを否定する勢力で、つまりのところ日本の伝統も認めない思想です。共産政権誕生から文化大革命にかけて大陸では中華文化の多くが否定され破壊されました。現在はその反動からか、中国人にはやたらと伝統にこだわる人が多く見受けられます。日本で同じ事が起きないようにと願います。

広義で『靖国問題』は、日本の国家否定の象徴にさえ思えます。

米国のFBI超能力捜査官、ジョゼフ=マクモニーグルが、「３年以内に核兵器が炸裂する」（しかもアジア圏で）と言う予言をしたとの事ですが、この程、以下の様な何とも焦臭いニュースが飛び込んできましたね。

『中国、米国に対し核兵器使用の可能性警告―人民解放軍幹部＝FT』

中国、米国に対し核兵器使用の可能性警告―人民解放軍幹部＝FT ［ロンドン　15日　ロイター］　中国人民解放軍の朱少将は、中国と台湾の関係をめぐって米国が中国を攻撃してきた場合は、米国に対して核兵器を使用する用意があると警告した。15日付けのFT紙が報じた。 　朱少将はこれについて、個人の見解だとしたうえで、米中間に摩擦が発生するとはみていないが、中国が攻撃を受けた場合は核兵器を使用せざるをえない、との姿勢を示した。 　同少将は外国人記者団との記者会見で、「米国が中国領土内の目標圏にミサイルや位置誘導兵器を発射してきた場合、核兵器で応戦しなければならないだろう」と述べた。 　FT紙は、この発言の真意は不明としながらも、過去約10年間のうちになされた中国高官による発言でもっとも明確なものであると伝えた。 2005/7/15

『台湾海峡紛争に介入なら核使用も　中国軍当局者、米国に警告−英紙』

台湾海峡紛争に介入なら核使用も　中国軍当局者、米国に警告−英紙 　15日付の英紙フィナンシャル・タイムズ（アジア版）によると、中国人民解放軍国防大学の朱成虎教授（少将）は外国人記者との会見で、台湾海峡での武力紛争に米国が介入し、中国を攻撃するなら、中国は対米核攻撃に踏み切る用意があると警告した。 　同教授は「もし米軍が中国領土の標的に対してミサイルや精密誘導弾を発射すれば、われわれは核兵器で対抗しなければならないだろう」と語った。この「領土」には中国の艦船や航空機も含まれるという。 2005/7/15

我々は、ついつい北鮮の核にばかり目が行きがちですが、支那も核を保有しており、日本も標的にされている、その事を決して忘れてはならないでしょう。

ウイングさん

>韓国海軍と海上自衛隊ではどちらが強いですか。

普通に考えれば、日本の方が格上でしょう。
両国共に空母を保有していませんから、航空戦力の比較はしないとして、残るは、艦艇の戦力差と言う事になります。先ず、海上艦艇に関しては、イージス艦を保有している日本の方が優勢です。通常兵装の駆逐艦・巡洋艦に対して、イージス艦の防御力・対目標同時攻撃能力は遙かに上です。
次に、潜水艦についてですが、潜水艦の能力差よりも、寧ろ、対潜索敵能力の差で世界第一級の日本の方がアドバンテージはやはり上でしょう。
あとは、両軍の士気や実戦経験の差と言う事になる訳ですが・・・唯一その点が日本の弱点ではあります。
（何せ、この60年間、面と向かって他国と戦争した事が無いのが自衛隊ですから）

▼問54　靖国神社のかわりに「千鳥が淵戦没者墓苑」を主体にしたらどうか、との野党政治家の意見がテレビに出ていましたが？
▲答54　ナンセンスです。

　ある評論家がテレビの深夜番組で、靖国神社のかわりに千鳥が淵に参拝すればよい――と深刻な顔でお説教し、聞いている若いお笑いタレントたちが神妙な顔でうなずいていましたが、およそ無意味な発言です。
「千鳥が淵戦没者墓苑」は、政府やその他の有志の方々が外地から収集し、氏名不詳などの理由でご遺族にお渡しできなかった戦没者のご遺骨が収められております。
　軍人、軍属の他、戦禍に巻き込まれた一般邦人のご遺骨も含まれています。
　そのご遺骨数は、約三十四万柱です。

　しかしそのほとんどは、靖国神社の霊璽簿にお名前が記されてご本殿に祀（まつ）られている二百四十七万柱（うち大東亜戦争時が二百十三万四千余柱）の御英霊の一部であって、別のものではありません。

　苦戦の続いた戦時中ですから、戦場で戦死しても、火葬してお骨を内地の家族に送るなどということはほとんど不可能であり、大部分はなんらかの遺品が送られるだけでした。
　さらに戦況が悪化してからは、それもなく、単に知らせ（戦死公報）だけのことが増え、かつ、生死もわからないままに時が過ぎる――といったことも多くありました。
　私の義父も、戦死したものと家族が諦（あきら）めたころになって、幽霊のようにやつれた身体で、ひょっこりと帰ってきたそうです。

　そういう厳しい中で、郷里の遺族たちは、お墓をつくり仏壇に位牌をおいて供養し、また靖国神社のご祭神として参拝していたのです。
　したがってかつての戦場で拾い集められたご遺骨の大部分は――お名前が不明であっても――郷里で供養され靖国神社に祀られている御方のものだったわけです。
　ですから、靖国神社に参拝すれば千鳥が淵に参拝したことにもなりますが、その逆などありえません。
　なお旧戦場にはまだ百二十万柱（千鳥が淵の数倍！）ものご遺骨が放置されたままだとされています。
　このご遺骨を収集する作業を、東條英機の御孫さんである東條由布子さんのNPO『環境保全機構』などが、計画しています。

　ちなみに、千鳥が淵を拡大して参拝するようにしたらどうか――という意見を吐いた社民党の土井、民主党の鳩山、公明党の神崎各代表たちは、平成十三年も十四年も千鳥が淵に参拝していないそうです。
　参拝しない人たちが「千鳥が淵を充実して」などというのは無責任ではないでしょうか・・・？
　また同様に、まったく別の施設を総理や外国人の参拝用につくったらどうか――といった話も、じつに無責任です。靖国神社の本質がなにもわかっていないのです。

（千鳥が淵戦没者墓苑ができるとき、靖国神社と政府の間で話し合いがなされ、靖国神社の主体性を損なわないようにする――という了解事項があるそうですが、そういうことも、多くの政治家が無視しているようです）

岩谷文太さま、
早速にどうも。
なるほど、一次二次という使い方だと、分かりやすいですね。
法律用語が無ければ、これがよさそうです。
ありがとうございます。

日本語に限らず英語でもそれに該当する一般用語はないと思いますので、難しい問題ですね。法律用語などはあるのでしょうか？

この場合、法律用語があった場合、注釈をつけて使用するのが最善だと思いますが、特に特定の関係を表す用語がそれでもない場合は、造語に注釈をつける方法が苦肉の策でしょうか。

英語で「分家」は「Branch Family (枝分かれの家族)」と言うそうですが、家系図は「Family Tree (家族の樹木)」で、つまり英語における家系というものは「枝分かれする木の枝」に例えた表現です。

私なら例えば「一次的分家（直分家）」「二次的分家（分家の分家）」「三次的分家（分家の分家の分家）」とか、枝分かれの関係を具体的な数字で示すのが混乱が少なく、分りやすいかと思います。

ちょっと教えてください。
いま男系継続の確率計算をしているのですが、そのさい分家が問題になります。
その分家からさらに分かれた分家を、元の本家から見て何というのでしょうか？
また、さらにもう一つ先の分家を何というのでしょうか？
仮に「再分家」とか「再々分家」とか書いてみたのですが、誤解されやすい言葉だと思いますので、よい表現を探しているのです。
法律その他で正しい表現というのがあるのでしょうか？

韓国海軍と海上自衛隊ではどちらが強いですか。

特に驚かなくなりました。
だって、中国ですから（苦笑）
さすがのお人よしの日本人も行くのはアカピーぐらいでしょうか？

『日本人の入店時に謝罪要求　中国吉林省の料理店』（Yahoo!ニュース）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20050711-00000191-kyodo-int

日本人の入店時に謝罪要求　中国吉林省の料理店 【北京11日共同】中国吉林省長春市の「城市晩報」は11日までに、同省吉林市の西洋料理店が「日本人は謝罪した後に入店すること」と記した札を掲げ、日本人客が歴史問題で謝罪しない場合は入店を拒否していると伝えた。 　札は3月からドアの横に掛けてあり、店主は「侵略戦争で中国人民に重大な災難をもたらした歴史を認め、頭を下げてわびた場合」に限り、日本人の入店を認めるとしている。札を掛けて以降、日本人客は1人も来ていないという。 　店主の行為について、中国各紙は「日本人に歴史を認識させることは中国人の責任だ」として肯定する声を載せる一方、「理性に欠ける」といさめる意見も紹介している。 （共同通信） - 7月11日20時6分更新

▼問52　小泉総理が二日前に参拝して騒がれた平成十三年の八月十五日の参拝者は、例年よりずっと多かったそうですね？
▲答52　皮肉なことに、そのとおりでした。

　八月十五日というのは終戦記念日で、靖国神社独自の祭礼の日ではなく、例年の参拝者数は五万人ほどですが、この年はその二倍以上の十二万五千人にもなり、神社側は時間を大幅に延長して対処したようです。
　とくに若い人の参拝が多かったそうです。
　なおこの八月十五日には東京都知事の石原慎太郎が「参拝に公人も私人もない」――との正論を述べて参拝しましたが、それに対して例年どおり某新聞の記者が最前列に陣取って、「公人ですか私人ですか」というバカバカしい質問をしようとしたので、怒った参拝者たちが抗議し、質問できずに退散したとか。
　また同じ質問をしようとした別の新聞の記者が、周囲の抗議をうけて逆上し、脚立を振り回して何の関係も無い一般参拝者にけがをさせるという珍事もしゅったいしたそうです。

　この八月十五日事件によって若者の靖国神社への関心が急速に高まり、インターネットの神社のホームページへのアクセスは例年の十倍以上にもなり、また八月十五日以外の夏休みにも小中高校生が例年の何倍も参拝に訪れ、遊就館も行列ができるほどだったと報告されています。
　共同通信社ではこの年の八月二十日に緊急世論調査をしましたが、七十パーセント以上の人が（八月十五日であってもなくても）小泉総理の参拝に賛成という結果が出ました。
　また九十パーセントが賛成というアンケート結果もあったそうです。


▼問53　平成十三年の八月は小泉総理ばかりが話題になりましたが、他の大臣はどうだったのでしょうか？
▲答53　人によっていろいろですが、ほとんどの大臣は言い訳ばかりしていたようです。

　平成十三年の八月十五日に参拝したのは、武部農水相、中谷防衛庁長官、平沼経済産業相、片山総務相、村井国家公安委員長の五閣僚でした。
（このほか橋本元総理なども参拝しています）
　また小泉総理に合わせたように八月十五日の直前に参拝した閣僚は、竹中経済財政担当相、塩川財務相、柳沢金融担当相、尾見沖縄北方担当相の四人でした。
　結局、この騒ぎのために、総理自身は参拝しなかった前年の森内閣のときの、十五日に九閣僚、直前に一閣僚より減ってしまいました。
　なお、田中真紀子外相は小泉総理の参拝に猛反対していましたから、とうぜん八月十五日にも八月十三日にも参拝しませんでした。
　しかしじつはその前に――昇殿参拝ではなく――目立たない拝殿前での参拝をしていたそうです。
　遺族の票がほしいという選挙対策なのではないかと、勘ぐりたくなります。

　終戦記念日前後の総理以外の大臣たちの参拝は、平成十三年以後にもありますが、人数は減っているようです。
　平成十二年十名、十三年九名、十四年八名、十五年六名、十六年五名と報告されております。
　情けないことですね。

はに〇ねこ日本海さん、どうもです。

>待ってましたといふかんじです。拝読いたしまします。

有り難う御座います。そう言って頂くと、○○冥利に尽きる、と言うものです。

さて、本日、連絡がありまして、正式な発売開始日が決定しましたので、お知らせ致します。

『汝の敵、中国を知れ　−知られざる反日国家の顔−』の発売開始日は、

　7月23日（土）

です。

発売迄もう暫くお持ち下さい。

▼問51　昭和六十年八月十五日の中曽根総理参拝のときに中国政府の干渉があって、それ以後中断してしまったと言われますが、その真相は？
▲答51　いろいろな人の著作をもとに私なりに記してみます。

　前表でわかりますように、中曽根総理は毎年のように参拝しており、春秋例大祭のほか八月十五日の終戦記念日にも参拝していたのですが、昭和六十年八月十五日の参拝はいわゆる公式参拝という形をとったために、これに対して反日的マスコミや近隣国政府が抗議を開始しました。
　その言い分は「A級戦犯が合祀（ごうし）されている神道の神社に公式参拝するのはけしからん」というもので、じつに理不尽な話でしたが、結局総理は八月十五日以外の日の公式参拝も中断してしまいました。

　中断の理由として中曽根総理はある雑誌で弁明して、「中国政府内部の抗争があって、その抗争を日本に有利にするために中止した」――と語っており、要するに純粋国内問題を外国政府首脳の利便のために左右してしまったことを告白しています。
　その後橋本龍太郎総理が参拝していますが、氏は元来靖国神社関係の団体の会長などをしているので、私的だとして参拝したようです。しかし一回で中止してしまいました。
　それから細川総理は、総理大臣をやめてから夫婦で参拝しています。まずいと思ったのでしょう。
　社会党の村山総理は参拝しませんでしたが、靖国神社のそばで運動したり、神戸の大震災のあと個人の資格で伊勢神宮に参拝したりはしております。
　不思議な政治家です。

　以上のようなわけで、中曽根総理の時に内政干渉が成功した近隣国としては小泉総理によってそれが壊されると対日長期工作が頓挫しますので、しつこく干渉しているのです。
　田中真紀子外相に「靖国神社に参拝するなとゲンメイした」と中国外相が述べたことは有名です。
　しかし、近隣国が自国を有利にするためにさまざまな工作をするのはむしろ当然のことであり、それに振り回される、主権意識の欠落した日本の政治家やマスコミがいけないのです。

　天皇陛下の御親拝もまた、総理の参拝の影響をうけて、昭和五十年を最後に中断してしまいました。
　皇室は政府の言動に反する独自の行動はとれませんし、また宮内庁が外圧を気にして中断したのでしょう。いろいろな圧力があったようです。
　これに対して、昭和天皇がどのようにお考えだったのかは、御製（ぎょせい）によって知ることができます。
　靖国神社参拝は政治問題化してしまったので、直接的な表現は天皇には許されませんから、われわれ国民としては、御製から判断する以外にお気持ちを知る方法は無いのです。

　で、中曽根元総理が参拝を中止した昭和六十一年八月十五日に、当時八十六歳であられた昭和天皇は、つぎの御製を詠（よ）まれました。
　この御製はお詠みになった当時は発表されず、崩御後に公表されました。
　宮内庁が騒ぎになるのを恐れて伏せていたのでしょう。

　　　この年の この日にもまた ��國の みやしろのことに うれひはふかし

　昭和天皇は激動の二十世紀前半、命がけで国民の安寧を願い続け、祈り続けてこられた名君でした。
　その天皇を、戦後四十年もたって、しかも八十六歳というご高齢になられてから、「うれひはふかし」というお気持ちにさせてしまったのです。
　政治家、マスコミ、そしてわれわれ国民の責任は重大です。


｛｛｛｛｛　質問26　中曽根元総理と靖国神社問題について、何か間違いがあったらご指摘ください。正直言いまして、あまり自信がありません。　｝｝｝｝｝

空母って、つくるのも難しいけど、マトモに操艦するのも至難の業（わざ）です。

支那人はいまだに、じまえで出来ません。

我々は約70年まえから、もっと難しい空母を自作し、操艦してました。

PS
竹下様・・・・・出版おめでとうございます。
待ってましたといふかんじです。拝読いたしまします。

>日本が仮に、海上自衛隊の艦船に「竹島」と命名した日にゃ
>またまた烈火の如くギャ〜ギャ〜騒ぐクセにさ、ねぇ。

逆に日本は反感を覚えつつも冷静に対処します。
そこが日本の成熟した証据なのか、弱腰の証据なのか。
ヒステリックな反×運動は世界から軽蔑されるだけです。

『漢字ニュース』
http://kanji.ifdef.jp/news.html

>>韓國が「日本による朝鮮併合」を侵略として批判し続けるということは、朝鮮と日本を１つの国にするという最終目標を永遠に拒否しているわけだから

>そんな最終目標なんて要りません。勘弁して下さい（笑）

すると1世紀前、日本が韓國を併合したのも、併合自体が目標でなく、安全確保と市場擴大（それでも併合で日本は損したらしいが）の為で、それは何もしなければ日本の周辺が危険で、市場擴大も難しい状況を作った朝鮮人や支那人のせいということです。
日韓併合は日本の目標でなく、当時の韓國側の外交や防衛や治安維持のまずさに日本が対処した暫定処置だったわけです。
韓國人はそこを自覚すべきでしょう。

『漢字ニュース』
http://kanji.ifdef.jp/news.html

>韓国人のだだっ子ぶりには呆れかえりますが

新羅（しらぎ）による朝鮮半島統一以来、この方、属国としての時間（歴史）が長いので、こんな風になっちゃったんでしょう。その点、日本も色々ありますが、まだまだましな方です。それにしても・・・コリアの何と「お子ちゃま」な事か（苦笑）

>ところで、前におおすみ型8900ｔに垂直離着陸機を積めという話が出ていましたが、あれは素人
>考えなんでしょうか？

以前、こんなニュース＆写真が流れましたね。
　　　↓
『【海上自衛隊】航空母艦配備に向けVTOL戦闘機の離着艦試験を実施』（航空機新聞社）
http://www.masdf.com/news/osumi.html

【海上自衛隊】航空母艦配備に向けVTOL戦闘機の離着艦試験を実施 防衛庁の発表によると米国海兵隊の協力のもと、相模湾沖で輸送艦｢おおすみ｣にて、着艦試験評価を行ったとのこと。 去る7月1日に防衛庁より公開された写真。驚くべき事に輸送艦｢おおすみ｣に、着艦しようとするAV-8BハリアーIIである。 写真では回頭を終了したおおすみに、いままさにハリアーが着艦しようとしている。 過去「おおすみ」のシルエットは空母に似ていると物儀をかもし出しており、非難の声が上がっていたが、同艦には航空機収納能力は無く、事実無根であった。 実際「おおすみ」には、航空機を収納する能力は無い。しかしこうしてVTOL戦闘機による離着艦試験が行われたと言う事は、未来的には日本が空母を所有する事を宣言した事になる。 現在、ヘリコプター搭載護衛艦DDH16の建造ががまっているが、事実上小型のヘリ空母ではないかと言われている。おそらく実際にV/STOL戦闘機が離着艦する空母への布石であろう。そう考えると「おおすみ」の特異な形状も納得できる。実際に空母建艦がスタートしても、恐らく就役には今から10年は経過してからであろう。 当然、搭載される戦闘機にも注目が行く。 現状考えられるのはAV-8BハリアーIIプラスか、F-35JSFであろう。ただし前者は設計年度が古く後者には及ばない。おそらくF-35JSFが採用されると思われる。 Mcdonnell Douglas/British Aerospace AV-8B Harrier II Plus Lockeed Martin F-35 Joint Strike Fighter

久保田さん

>ようやく近日発売とのことで、何はともあれおめでとうございます。

有り難う御座います m(_ _)m

>たとえば私がフラッと台湾に訪れて、まずは日本語をある程度習得している台湾人・・・それも
>キーマンとなり得る見込みの人物たちに『日本語テキスト』としてお渡して読んでいただこうかと
>考えています。

重ねて、お心遣いに感謝致します m(_ _)m
私も一応、手元に届き次第、手交している台湾の知人に贈る積もりではおりますが、流石（さすが）に訪台する所迄は・・・（軍資金が・・・）

>まず動くのは『一読者である私』なので竹下さんには負担はないと思います。

とは言え、何事にも金子（きんす）が入り用になりますから、くれぐれもご無理なされないで下さい。

竹下義朗さんの言われる日本の軽空母を「竹島」と命名したりして（笑）。

韓国人のだだっ子ぶりには呆れかえりますが、世界には分別のある人より無い人の方がずっと多いので、韓国に騙されてしまうのが心配です。
日本人はそういう面ではおとなしいですから・・・。

ところで、前におおすみ型8900ｔに垂直離着陸機を積めという話が出ていましたが、あれは素人考えなんでしょうか？

今現在でさえ、密入国・犯罪多発で手を焼いている支那人と、自ら好きこのんでやって来たにも関わらず、「強制連行されたニダ!!」とほざき、「参政権を寄越（よこ）すニダ!!」と五月蠅（うるさ）い「在日」。
彼らと一緒になるなんぞ、それこそ真っ平（まっぴら）御免です（苦笑）

韓国の新造「軽空母」（韓国メディアはそう呼んでいるそうですね）に対しては、政府がその艦名について抗議するそうですね。

『輸送艦「独島」、韓国に抗議へ＝政府』（Yahoo!ニュース -共同通信-）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20050713-00000055-jij-pol

輸送艦「独島」、韓国に抗議へ＝政府 　政府は13日午前、韓国政府が自国の大型輸送艦を、日本が領有権を主張する竹島の韓国名である「独島」と命名したことについて、同日中にも外交ルートを通じて抗議する方針を決めた。細田博之官房長官が記者会見で明らかにした。 （時事通信） - 7月13日13時3分更新

排水量13,000tで「アジア最大級」だそうですが、2008年には「日本海軍」（その頃には、「海上自衛隊」から「海軍」に改称している事でしょう）が、排水量15,000tの軽空母（16DDH）を就役させる予定ですから、放っておきましょう。もっとも、日本の軽空母は未だ建造に着手していませんから、今後の動向（軍昇格等）によっては、更に排水量を増大させ、且つ、単なるヘリ空母から一歩踏み込んで、旧ソ連が保有していたキエフ級空母（旧ソ連は「航空重巡洋艦」と呼称。1番艦:キエフ,2番艦:ミンスク,3番艦:ノボロシスク,4番艦=改キエフ級:アドミラル-フロータ-ソヴィエツコヴォ-ソユーザ-ゴルシコフ,5番艦:艦名未定/建造中止）クラスの中型空母に変更される可能性も無きにしも非ずです。

『「13,500トン」型護衛艦（16DDH）』
http://military.gozaru.jp/others/16ddh.htm

Kiev	Admiral Gorshkov

韓国が、新造の軍艦に「独島（トクト）」という名前を付けたそうだね。

日本が仮に、海上自衛隊の艦船に「竹島」と命名した日にゃ、またまた烈火の如（ごと）くギャ〜ギャ〜騒ぐクセにさ、ねぇ。
毎度の事だが、自国の事は棚に上げ、日本を挑発するのにゃ必死だな。ガキが。
ホントクダラナさ過ぎて。笑っちまうよな。プゲラ。

　戦後昭和天皇および香淳皇后御親拝記録
　　　昭和二十年十一月二十日（天皇陛下のみ）
　　　昭和二十七年十月十六日
　　　昭和二十九年十月十九日
　　　昭和三十二年四月二十三日
　　　昭和三十四年四月八日
　　　昭和四十年十月十九日
　　　昭和四十四年十月二十日
　　　昭和五十年十一月二十一日
　　（今上天皇皇后両陛下の御親拝は無し）

　昭和二十年十一月二十日は戦後初の御親拝ですが、天皇陛下が占領軍のマッカーサー最高司令官と会談して同司令官に大きな感動を与えた直後であったためか、打診に対して占領軍はすぐに許可を出したと言われています。

　複雑な政治情勢によって今上（きんじょう）天皇皇后両陛下の靖国神社への御親拜は中断（＊）されておりますが、護国神社への御親拜はなさっておられます。
　また毎年、春秋の例大祭には、天皇の勅使が靖国神社に参向され、御幣物（ごへいもつ）の奉献、御祭文（ごさいもん）の奏上があります。
　さらに毎年、宮司さんを宮中に招いて拝謁、ねぎらいのお言葉を賜（たまわ）っています。
　皇族の方々は、女王殿下を含め、毎年のように参拝して下さっております。

　平成十六年九月に、靖国神社宮司が湯澤貞氏から南部利昭氏にかわりましたが、打診された南部氏は最初のうちは迷っていたそうです。
　しかし天皇皇后両陛下が氏に直接「靖国神社をよろしく」とお声をかけられたので、決心したのだそうです。

　すなわち、今上天皇皇后両陛下も、政治問題にならない範囲内において、靖国神社に対して最大限の配慮をなさっておられるのです。

（＊　首相の公式参拝が可能となれば検討する――というのが現在の宮内庁の見解だそうです。宮内庁としては、陛下が国際政治問題に巻き込まれてしまわないよう、慎重な態度をとっているのでしょう）

　　　　　＊

　さて、歴代総理の参拝一覧表から、わかることを記し、補足説明をしておきます。

（１）戦後しばらく（数十年間）は問題はなかったこと。
　戦後数十年もの間、参拝はふつうのことであり、近隣国を含めてどの国も反対を申し入れたりしていなかった。

（２）参拝は例大祭が中心だったこと。
　四月と十月の春秋例大祭での参拝がもっとも多かった。

（３）佐藤栄作総理のこと。
　佐藤栄作のノーベル平和賞のとき、靖国神社に参拝しているから平和賞に値しない――といった抗議は、中国や韓国を含めてどの国からも出なかった。

（４）田中角栄総理のこと。
　田中角栄が日中国交回復に向けての折衝をおこなったときも、靖国神社に参拝しているからけしからんとか、「サンフランシスコ平和条約」第十一条にからむ話などは、昭和五十三年発効の日中平和友好条約を含めて、まったく出ていない。

（５）八月の参拝は三木武夫総理の時からだったこと。
　八月十五日の参拝は昭和五十年の三木武夫からはじまっているが、どの総理も毎年というわけではなく、例大祭の方が一般的だった。

（６）三木武夫総理のこと。
　問題発端のひとつは三木武夫総理のときに、これは公用車など使わない私的参拝だ――と逃げるような発言をしたことにあり、それ以後私的か公的かという御英霊に対して失礼きわまりない議論が反日家を中心としてなされるようになった。
（これは私にはまったく理解できない議論であり、石原慎太郎のいうように参拝に私人も公人もない――というのが神社の本質であり真理だと思います）

（７）三木武夫のあとの福田赳夫総理のこと。
　問題の三木総理のあと、福田赳夫総理も参拝したが、昭和五十三年八月十五日の参拝時に「内閣総理大臣」という肩書きを堂々と記帳し、これを野党が憲法違反だとして騒ぐ事件があった。

（８）大平正芳総理のこと。
　大平正芳総理はクリスチャンで、かつ、元A級戦犯合祀（ごうし）が新聞ダネにだった直後だったが、堂々と参拝した。

（９）中曽根康弘総理のこと。
　中曽根康弘が総理だったときも、昭和五十八年、昭和五十九年の八月十五日参拝にはそれほどの問題はなく、昭和六十年に実現した公式参拝になって中国や国内反日家の反対があり、中曽根がそれに負けてしまって、別の日の別の方式の参拝まで中止してしまい、それ以後総理の参拝がほとんど無くなってしまった。

（10）橋本龍太郎総理のこと。
　もともと靖国神社に関係が深かったので私人として参拝したが、一回だけでやめてしまった。

（11）小泉純一郎総理のこと。
　混乱の中で、日を変えながら参拝した。


｛｛｛｛｛　質問25　この（１）から(11)につきまして、何か間違いがあったらご指摘ください。　｝｝｝｝｝

　台湾・・・というより中華民国寄りの亀井派・平沼赳夫（たけお）氏は、週刊ポストで「小泉首相は郵貯＆簡保345兆円を米国に売り渡した」http://www.ebookjapan.jp/shop/book.asp?sku=50000647という記事が出たりと存在感が目立って来ています。

　また、

• 「靖国神社は国民の心に定着した掛け替えのない存在であり、祖国のために命を捧げた英霊を祀（まつ）る特別に神聖な場所だ」
• 「永住外国人地方選挙権付与法案に反対」
• 「人権擁護法案は（法案の根本的な）大きな問題が改められなければ承認できない」

・・・としている平沼氏ですが、有言実行を全うするのならば魅力的な人物だと思います。ただ、いつまでも『亀アソビ』をしなければですが（笑）。　それはさておき、彼は『中庸』というバランス感覚に長（た）けた印象を受けるのでし。

『平沼赳夫氏、政権構想まとめ本に…ポスト小泉に意欲』（YOMIURI ONLINE　読売新聞）
http://www.yomiuri.co.jp/politics/news/20050709ia25.htm

平沼赳夫氏、政権構想まとめ本に…ポスト小泉に意欲 　平沼赳夫・前経済産業相が自らの政権構想をまとめた「新国家論―まっとうな日本を創るために」が10日、中央公論新社から出版される。 　小泉首相を「軽薄短小を象徴する政治家」と批判する一方で、「国のため、国民のために粉骨砕身尽くしてみたい」「小泉首相が荒らしまくった国民のすさんだ心を整地して情感豊かな日本を取り戻す」などと、「ポスト小泉」への意欲を鮮明にしている。 　政策面では、憲法改正試案で〈１〉天皇を元首と明示〈２〉憲法裁判所の創設〈３〉自衛のための軍隊と武力の行使を明記――などを掲げている。 （2005年7月9日22時8分 読売新聞）

追記〜彼は第1次小泉内閣・経済産業省時代に、支那との関わり方は殻然たる態度でやることが必要だと2001年暮れ・支那訪門（セーフガード問題）にてコツを掴（つか）んだとか、どのように現憲法が成立した過程を見据えれば改憲が必然になるとか、そして聖徳太子の十七条憲法〜律令制度〜式目〜ご法度（はっと）など日本では古くからの法治国家だという事とか認識しているようですね。

・・・日本にとってデメリットしかないでしょう。私は嫌ですね。半島や大陸から怪しい連中が日本に無制限に入って来るなんてのは。

>韓國が「日本による朝鮮併合」を侵略として批判し続けるということは、朝鮮と日本を1つの国にするという最終目標を永遠に拒否しているわけだから

そんな最終目標なんて要（い）りません。勘弁して下さい（笑）

韓國が「日本による朝鮮併合」を侵略として批判し続けるということは、朝鮮と日本を1つの国にするという最終目標を永遠に拒否しているわけだから、建前上、韓國が日本を「侵略」する可能せいはない（韓國は日本を侵略する勇気もない）ということになります。


>日本を侵略して何か得になることがあるのでしょうか？

朝鮮が日本を侵略して得することが無ければ、日本が朝鮮を侵略しても得することはないでしょう。
朝鮮も日本人の思想や内面に文句を言わず、「日本が朝鮮を侵略したら却って日本が損そをする（朝鮮が得をする）」体制を自分たちで作り、維持すればいいのです。

朝鮮とシナが日本人の歴史観を改造しようとするのは、非現実的な駄法螺（だほら）です。

>韓國が日本の「おおすみ」よりデカい船を作って「獨島」Tokto と命名し、進水式に盧武鉉（ノ=ムヒョン）が出席、豐臣軍と戦ったリ=スンシン（李瞬臣）の話もしたらしい。
>韓國が「日本による朝鮮併合」を侵略として批判し続けるということは、朝鮮と日本を1つの国にするという最終目標を永遠に拒否しているわけだから、建前上、韓國が日本を「侵略」する可能せいはない（韓國は日本を侵略する有氣もない）ということになります。

というか、日本を侵略して何か得になることがあるのでしょうか？

>韓國は竹島というあんな「岩」か、せいぜい対馬の領有権を主張するくらいで留まっており、「日本、滿洲、台灣、サイパン辺りも含めて旧大日本帝國領は全て韓國領だ」と主張できないところが腰抜けですね。
>わしがもし韓國のナショナリストだったら、張ったりでもいいから、南北統一だけでなく日本列島も旧高句麗（こうくり）もシナ本土も台灣も全て韓國に併合することを考え、歴史教科書でそれを「国家統一」に仕立て上げるプランまで提案するし、「日本よいつでも攻めて来い、そのときこそ日本が無くなるときだ」と大きく構えるがなあ。

日本のナショナリストでも、そこまではったりを言う奴はいません。あまりにも非現実的な駄法螺（だほら）は言うだけ無駄ですから、ナショナリストもあくまで現実的でないといけません。説得力がありませんから。

>7月1日の「朝ナマ」で、南京戦に参加した海軍陸戦隊という人が「南京大虐殺はあった」と断言したが、よく聞くとその人は、川を女・子供の死体が流れてくるのを見ただけで、殺された、殺されたのが何者かも、誰が殺したのかもわからず、虐殺の証明とは到底言えない。にもかかわらず、田原総一朗は「サンプロ」で「虐殺あった！」と絶叫。証言の検証もせずに怒鳴るだけの男のどこが「ジャーナリスト」だ!!　＜時浦の欄外コメントより＞

再訂正

（韓國は日本を侵略する有氣もない）
↓
（韓國は日本を侵略する勇氣もない）

>廣東語を表す漢字

もし、シナ語が日本のような「訓讀漢字」を一般化すれば、シナ語で what を意味する「什麼」shenme も「甚麼」も廣東語の「乜嘢」matye も上海語の[啥]sa も全て「何」の一字で代用できるはずですが、そうはなっていません。
漢字の本場の漢字、つまり支那文字はシナ語の単語や音節と結びついており、World Cup はシナ語で「世界杯」shijie bei ですが、日本の「W杯」のように「杯」を cup と譯して讀むような曲藝はしておりません。
「日」ri と「太陽」taiyang も同じ意味ですが単語としては別です。
「表意」を徹底すれば、「日」を訓讀して taiyang と讀んでも良さそうですが、そうはなっていません。
大陸で「太阳」のように形声文字「陽」を会意文字[阳]にしているのは苦し紛れです。
どうせ「陽」yang を略すなら、むしろ「楊」yang と共通の音符「昜」を残して、左の「コザトヘン」を「日」にして[日昜]yang にするか、更に音符を「羊」yang にして[日羊]という字を作れば良かったとおもいます。

韓國が「日本による朝鮮併合」を侵略として批判し続けるということは、朝鮮と日本を1つの国にするという最終目標を永遠に拒否しているわけだから、建前上、韓國が日本を「侵略」する可能「せい」＞可能「性」はない（韓國は日本を侵略する有氣もない）ということになります。

『韓国、“軽空母”独島艦を建造　海自の「おおすみ」より大型』
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20050706-00000013-san-int（Yahoo!ニュース）

http://www.sankei.co.jp/news/050706/kok048.htm（Sankei Web　産経新聞【2005/07/06 東京朝刊から】）

韓国、“軽空母”独島艦を建造　海自の「おおすみ」より大型 【ソウル＝黒田勝弘】韓国海軍は近くアジアで最大級の強襲揚陸艦（LPX）を進水させる。排水量1万3000トンで日本の海上自衛隊が保有する8900トンの「おおすみ」よりかなり大型だ。飛行甲板を備えていることから韓国マスコミは“軽空母”と伝えている。また各紙によると艦名は日本と領有権紛争が起きている「独島（日本名・竹島）」の名をとって「独島艦」と名付けられるという。 　この強襲揚陸艦は全長200メートル、幅32メートルで乗組員は450人。全長は「おおすみ」の178メートルより22メートル長い。完全武装の海兵隊1個大隊（700人）やヘリコプター15機、戦車70両などを輸送できる。最大時速23ノットで、上陸支援作戦のほか津波など災害救援にも使用されるという。 　2002年10月から国内の韓進重工業で建造が進められ、この12日に進水式をした後、2年後に実戦配備される。将来、同型を3隻保有する計画という。 　韓国は近年、弱体だった海軍力の増強に力を入れており、国産の駆逐艦などを相次いで建造している。韓国マスコミはこれまで日本の「おおすみ」に対しては “空母疑惑”を書き立て「軍事大国化」などと批判している。海軍の艦艇に対する「独島」という命名は刺激的で、盧武鉉（ノ=ムヒョン）政権の対日強硬姿勢の表れとする見方もある。 【2005/07/06 東京朝刊から】 (07/06 12:55)

>韓国マスコミはこれまで日本の「おおすみ」に対しては“空母疑惑”を書き立て「軍事大国化」などと批判している。

「軍事大国化」とは、日本は隣国からお褒めの言葉を頂いております。今後とも日本は太平洋地域の和平の為に軍事大国を目指し、拉致問題解決と再発防止に勤める所存であります。

韓國が日本の「おおすみ」（海上自衛隊輸送艦＝強襲揚陸艦）よりデカい船を作って「獨島」Tokto と命名し、進水式に盧武鉉（ノ=ムヒョン）が出席、豐臣軍と戦ったリ=スンシン（李瞬臣）の話もしたらしい。
韓國が「日本による朝鮮併合」を侵略として批判し続けるということは、朝鮮と日本を1つの国にするという最終目標を永遠に拒否しているわけだから、建前上、韓國が日本を「侵略」する可能せいはない（韓國は日本を侵略する有氣もない）ということになります。
韓國は竹島というあんな「岩」か、せいぜい対馬の領有権を主張するくらいで留まっており、「日本、滿洲、台灣、サイパン辺りも含めて旧大日本帝國領は全て韓國領だ」と主張できないところが腰抜けですね。
わしがもし韓國のナショナリストだったら、張ったりでもいいから、南北統一だけでなく日本列島も旧高句麗（こうくり）もシナ本土も台灣も全て韓國に併合することを考え、歴史教科書でそれを「国家統一」に仕立て上げるプランまで提案するし、「日本よいつでも攻めて来い、そのときこそ日本が無くなるときだ」と大きく構えるがなあ。

『アジア最大の大型揚陸艦「独島艦」進水式へ』（朝鮮日報　Chosunilbo）
http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2005/07/05/20050705000008.html

アジア最大の大型揚陸艦「独島艦」進水式へ 記事入力 : 2005/07/05 08:08 軽空母のように大型飛行甲板を持った大型揚陸艦(LPX)第1号「独島艦」が今月12日、進水される。 　独島守護の意志を盛り込み、「独島艦」と命名されるこの艦艇は、今後、上陸作戦のほか、国連の平和維持活動(PKO)、津波など国際的な災害地での救援活動などにも幅広く活用され、韓国海軍の新たな歴史のページを開いていく予定だ。 　得に、イージス艦(KDX-�V)、韓国型駆逐艦(KDX-�U)、潜水艦などで構成される「戦略機動艦隊」を指揮する指揮艦の役目も果たす。「独島艦」は規模と搭載能力から、アジア地域の揚陸艦中、最大規模を誇る。 朝鮮日報

遅ればせながら、沖縄の戦争体験についての青山の英文試験問題と和譯。
「戦争の悲惨さ」を訴え續けても全ての人の心に届くとは限らない。
特に証言をするのに慣れてしまうとプロの俳優のようになってしまい、却って聴き手がウンザリしてしまう危険性がある。他人に話すからにはどんな反応を受けるか覚悟しないといけない。


http://d.hatena.ne.jp/yukolovesmusic/
（「私の音叉」）

http://www.okinawatimes.co.jp/day/200506091700_01.html
（沖縄TIMES）

http://tkameda.jugem.jp/?eid=466
（ひめゆり英語試験問題和譯）

http://www.asahi.com/edu/news/TKY200506090314.html
（朝日の記事）

http://blog.livedoor.jp/rroyce/archives/25009249.html
（rroyce君 de RR:青山学院 入試）

http://blog.goo.ne.jp/daft13/e/7a913a9ef9e38950f7168424253b8ed9
（今日も雨が降っている・・・・・・。：青山学院高等部 入試問題）

『日本は憲法改正し軍事面で「普通の国」に　米誌、論文を掲載』（産経新聞 7/10 2:51)
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20050710-00000011-san-int

日本は憲法改正し軍事面で「普通の国」に　米誌、論文を掲載 中国の覇権志向、抑止 　【ワシントン＝古森義久】米国保守主流派を代表し、ブッシュ政権にも近い政治雑誌が、日本を米国の真に信頼できる同盟国とするためにはブッシュ政権は日本が憲法を改正し、消極的平和主義を捨てて、軍事面で「普通の国」となるよう要請すべきだとする巻頭論文を掲載した。同論文は日本が軍事的により積極的となれば、中国の覇権への野望を抑え、東アジアの安定に寄与するとし、日本の核武装にも米国は反対すべきではないと述べる一方、中国には日本の首相の靖国神社参拝に反対する資格はないとも言明している。 　保守系の大手雑誌「ナショナル・レビュー」最新の七月四日号は同誌編集主幹リッチ・ロウリー氏による「日本の縛を解け」と題する巻頭論文を掲載した。 　同論文は「新しく自信に満ち、物事に関与する日本は米国と世界に有益」とか「米国は日本が消極的平和主義を捨て、中国への平衡力となることが必要」という副題をつけている。 　同論文は日本が戦後、米国の押しつけによる憲法第九条で消極的平和主義を国策としてきたが、その種の平和主義は「もう無意味な時代錯誤となった」と述べ、日本がもはや憲法改正で軍事面での「普通の国」となり、地域的な軍事役割を果たすことが日米同盟の自然な発展だと主張している。 　同論文は日本が戦後の憲法で普通の軍隊の保持や集団的自衛権の行使を禁じたために、自国領土の受動的な防衛以外には軍事活動はなにもできず、自国民の海外での保護も同盟国の防衛も支援できず、憲法九条が完全な日米同盟の障害になっている、と指摘した。だが、この消極的平和主義は日本国内での若手政治家の台頭や北朝鮮のミサイル発射と日本人拉致の自認、さらには中国の軍拡と横暴な対日態度、米国ブッシュ政権の誘導などにより崩壊が加速された、と述べている。 　同論文は米国政府への政策提言だとしながらもブッシュ政権高官の意向を根拠として（１）日本が軍事面で普通の国になると、侵略性を発揮するというのは現実的ではなく、日米両国は価値観を共有し、米国の貴重なパートナーとなる（２）米国は東アジアでの同盟国としてフィリピンを失い、韓国も失いつつあるため、日本との同盟関係を強固にすることが必要となった（３）軍事的に強力な日本は将来、北朝鮮の軍事施設への照準爆撃を可能とし、中国の覇権志向の野望を抑えるのに適切な抑止要素となるべきだ（４）日本は最近の米国との「共通戦略目標」で台湾の安全保障への関与をうたったが、日本が台湾の防衛にかかわれば、中国の台湾攻撃がより難しくなる−などと主張している。 　同論文はとくに中国について、日本を弱体のままに保ち、威嚇を続けて、中国内の抑圧の代替としていると述べる一方、日本たたきは中国共産党による永遠の統治の正当性誇示のためだとしている。同論文は日本の首相の靖国参拝については「世界史でも最大の大量殺害者の毛沢東を祭る以上（毛沢東記念堂）、日本に対し大声で抗議するのは過剰にすぎる」として、中国には靖国を糾弾する資格がないという立場を明らかにした。 　日本の将来について同論文は日本が対米同盟の枠内にとどまる限り、軍事行動をインド洋やアフガニスタンにまで広げることも問題はないとしている。日本の軍事能力の増強について同論文は「もし北朝鮮が核兵器保有を確実にした場合、中国、ロシア、パキスタンも核保有なのだから、そこで日本が加わっても問題はないはずだ」として、米国が将来、日本の核武装にも反対すべきではないとの立場を明確にした。 （産経新聞） - 7月10日2時51分更新

アメリカ人と一口に言ってもいろいろな考え方の人がいるわけですが、やはり中共という国の正体を分かっている人は分かっていますね。現在のアメリカは日本と同様に、経済面ではシナ大陸とは切っても切れない状態で、中共と事を構えたくないという一面も一方ではありますが、ただ中共の覇権主義に対する抑止力のための軍備は、経済活動に致命的な打撃を与えるものではない、というものが現在のアメリカとシナ中共の関係だと思えます。

これまでにも心無いアメリカ人から「アジアは一緒」的な、シナ人からは「日本は中華ファミリーの一つ」的な扱いをされることが度々（たびたび）ありまして不快な思いをして来ましたが、そういった意味で私は個人的には脱亜論を支持しています（中華文化の影響下にある国と言うには余りにも日本人とシナ人は違い過ぎるという意味で、無理してアジアの一員になる必然性を感じないので）。

シナ人や朝鮮人は日本に対して「欧米の仲間のふりをしてアジアを見下（みくだ）している」と非難をしますが、私はそれで良いと思います。見下される彼等（かれら）の日頃の言動に問題があるのだから。日本は欧米の仲間のふりをしているのではなくて、ただ単に日本は日本なのです。

この論文のように日本とアジア（特に中共と朝鮮）を別個に考えるアメリカ人が一定数いるということを私は心強く思います。

『福澤諭吉の「脱亜論」』
http://plaza.rakuten.co.jp/isanotiratira/diary/200506100000/